? ? ? 德吉草，1984年畢業(yè)于西北民院少數(shù)民族少語(yǔ)系藏文專業(yè)，曾在甘南州政府編譯局從事古籍整理及翻譯工作，1993年調(diào)入西南民族大學(xué)民族語(yǔ)言文學(xué)研究所，2000年起在藏學(xué)學(xué)院任教至今。
摘要：母語(yǔ)寫作作為一個(gè)民族重要的話語(yǔ)建構(gòu)標(biāo)志和該民族獨(dú)具特色的文學(xué)書寫形式, 她展示了自己民族獨(dú)特的文化個(gè)性和精神實(shí)質(zhì), 是構(gòu)成文學(xué)的民族性的一個(gè)重要組成部分。通過藏族母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作與漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的歷史回顧, 探究了和諧、互補(bǔ)、多元共生的藏族當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)狀。
關(guān)鍵詞：文化 多樣性 母語(yǔ)寫作
21世紀(jì), 隨著全球化文化語(yǔ)境中當(dāng)代中國(guó)文學(xué)地位的不斷確定, 文學(xué)多元并存的格局朝著既“具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大眾文化的時(shí)代特征, 又體現(xiàn)著民族文化現(xiàn)代化的歷史方向” ① 發(fā)展。少數(shù)民族文學(xué)伴隨著西方當(dāng)代理論的思維方式和話語(yǔ)觀照構(gòu)建了一系列的新名詞術(shù)語(yǔ), 尤其是在“后殖民主義”思潮的影響下, 一種以多民族、多語(yǔ)種、多樣式、多風(fēng)格共同創(chuàng)造中華民族多元共榮的文化精神油然而生, 同時(shí)對(duì)民族文化的傳統(tǒng)與身份進(jìn)行了深層次的發(fā)掘與整理, 對(duì)民族自己的語(yǔ)言與精神家園進(jìn)行了回歸與重建。強(qiáng)調(diào)文化的多樣性和“文化自覺”, 強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化進(jìn)程中倡導(dǎo)“和而不同”的文化觀念, 強(qiáng)調(diào)各民族文學(xué)間的平等、對(duì)話與共存, 成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)在彰顯現(xiàn)代性的追求進(jìn)程中體現(xiàn)出的一種包容與兼通的態(tài)勢(shì)。
藉于此, 在全球化視野下對(duì)文化多樣性的思考與研究成為當(dāng)今文化研究中的前沿性問題, 隨著這個(gè)命題的不斷縱深研究, 我們發(fā)現(xiàn)它為當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)理論與文學(xué)史觀的建立提供了民族文化現(xiàn)代化的理論資源與研究視野。母語(yǔ)寫作作為一個(gè)民族重要的話語(yǔ)建構(gòu)標(biāo)志和該民族獨(dú)具特色的文化書寫形式, 展示了民族獨(dú)特的文化個(gè)性和龐大的精神實(shí)質(zhì), 也是構(gòu)成文學(xué)中民族性的一個(gè)重要組成部分。把母語(yǔ)寫作置放于中華民族幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中, 就能顯現(xiàn)出該民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化生成及存在發(fā)展形態(tài)中的獨(dú)特性, 并以其階段的穩(wěn)定性, 體現(xiàn)出民族的身份特征與歷史特征。
“自我”敘述中的母語(yǔ)寫作
藏民族在幾千年的發(fā)展歷程中, 形成了自己民族獨(dú)特的文化品質(zhì), 以藏傳佛教為核心的藏族文化以慈悲為眾作為最高的價(jià)值觀念, 樹立了人與自然和諧, 人與社會(huì)和諧及人與人和諧的思想, 以恭敬、寬容、善待一切生命的道德觀, 修整和提升民族的精神品格, 這些內(nèi)在的文化精神, 構(gòu)成了藏族文化的獨(dú)特性, 并始終貫穿在這個(gè)民族千年的歷史中。以自己獨(dú)特的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣, 倫理道德和語(yǔ)言文化沉淀在多種形式的文學(xué)表現(xiàn)中, 成為不同于其他民族的, 獨(dú)具特色的審美價(jià)值和審美旨趣。
藏族母語(yǔ)文學(xué)寫作的歷史有一千四百多年。她根植于堅(jiān)實(shí)的文化土壤中, 以原生態(tài)的話語(yǔ)資源儲(chǔ)存了以《格薩爾王傳》為代表的民間文學(xué)和有著深厚歷史內(nèi)涵和人性內(nèi)涵的作家文學(xué), 并在宏大的宗教想象和歷史場(chǎng)景中, 對(duì)人類普遍命運(yùn)的終極關(guān)懷和生命存在的終極價(jià)值予以了崇高的追求與探索。傳統(tǒng)藏族文學(xué)的母語(yǔ)寫作, 以詩(shī)性的敘述和質(zhì)樸的詩(shī)意, 記錄了雪域高原壯觀絢麗的自然風(fēng)貌?！而B的故事》、《瑪桑故事》、《尸語(yǔ)》、《斯巴宰?！?、《珠峰五姐妹》等神話傳說, 洋溢著對(duì)自然之美的人性化、神格化的崇拜之情, 樸素的語(yǔ)言、奇特的想象, 顯示了早期母語(yǔ)文學(xué)對(duì)大自然萬(wàn)物同源和諧共處的真情與依戀。早期的藏族文學(xué)表現(xiàn)了青藏高原嚴(yán)酷的生存環(huán)境和雪域藏人化解苦難的膽量與智慧。在英雄輩出, 倡勇尚武的吐蕃時(shí)期, 史傳文學(xué)以碑銘散文、贊布傳略和歷史著述, 構(gòu)成了藏族文學(xué)史上的第一批書面創(chuàng)作。以寫實(shí)為主的傳略與散文, 記錄了叱咤風(fēng)云, 橫刀縱馬的英雄人物開拓疆土, 勇往直前的英雄事跡, 激蕩著英雄主義時(shí)期的粗獷、壯烈與悲愴之情, 同時(shí)也展現(xiàn)出了人性的悲壯美與崇高美。尤其是傳略中以史為經(jīng)、以傳為緯、經(jīng)緯交織的歷史記述, 組成了吐蕃時(shí)期優(yōu)秀文史作品以“寫實(shí)”與“傳奇”為兩種基本典型的寫作風(fēng)格。隨著佛教文化的浸潤(rùn), 11世紀(jì)后, 藏族文學(xué)的母語(yǔ)寫作開始進(jìn)入到一個(gè)更為豐厚和博大的境界, 鮮明的佛教傳統(tǒng)哲學(xué)思想和審美態(tài)度, 在堅(jiān)固的信仰守持中, 作家文學(xué)始終抒發(fā)著對(duì)佛理的探求和人生的覺悟之情。無(wú)論是“道歌”體的敘述, 還是“詩(shī)鏡”派的詠誦, “格言”體的勸誡, 都充滿了分裂時(shí)期雪域文化從英雄崇拜到智者崇拜的轉(zhuǎn)型過程中民族精神律動(dòng)的跡象。在吐蕃王朝由分裂而形成的思想文化的自由空間不斷擴(kuò)大, 藏傳佛教后弘期的到來, 引發(fā)了一次史無(wú)前例的哲學(xué)流派和文學(xué)藝術(shù)大集粹展示的熱潮。宏大的敘事史詩(shī)依舊寄存著藏民族豪放、剽悍的情結(jié), 而極為精致、巧妙的佛教哲學(xué)思想指導(dǎo)下的文學(xué)創(chuàng)作在各個(gè)派別寬容、平等、自由爭(zhēng)鳴的態(tài)度下, 進(jìn)入了一個(gè)規(guī)?；投鄻踊膭?chuàng)作新局面。薩班、宗喀巴、五世達(dá)賴?yán)?、六世達(dá)賴?yán)铩⒅俣匕?、瑪爾巴、米拉日巴再次用自己的藝術(shù)感知和創(chuàng)造, 高揚(yáng)了知識(shí)與理性的文化旗幟。文學(xué)創(chuàng)作在大量地引進(jìn)和吸收印度、中原和周邊民族的異質(zhì)文化營(yíng)養(yǎng)后, 文學(xué)語(yǔ)體形式進(jìn)行了革新, 帶來了新的思維方式與思維能力, 詩(shī)歌、傳記、戲劇等文學(xué)體裁發(fā)生了顯著的變化。創(chuàng)作流派形成了多元并存的格局, 以薩班為代表的格言派詩(shī)人, 在澎湃的藝術(shù)激情和崇高信仰的力量支配下, 維護(hù)了以智者為代表的“理性主義”的文化尊嚴(yán), 鞭撻了狹隘、極端和暴力的文化現(xiàn)象, 在充滿智慧與哲理深度的人文關(guān)懷中, 傳遞了雪域藏民族不因凡俗而卑賤, 不因高潔而驕?zhǔn)训闹鞘烤瘛?/p>
在11至19世紀(jì)的藏族母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中, 文學(xué)始終以具有民族標(biāo)志的書寫特征, 在深厚的宗教文化傳統(tǒng)中探尋著生命得以棲息、精神得以皈依的心靈家園。如果我們穿越了這個(gè)群體話語(yǔ), 那么, 我們所看到的就是這個(gè)民族個(gè)體精神生長(zhǎng)的獨(dú)特性與豐富性, 而每個(gè)個(gè)體生命的精神史、心靈史才足以顯示這個(gè)民族建構(gòu)文化精神的差異性與獨(dú)特性。
縱觀藏族母語(yǔ)寫作的歷史與傳統(tǒng), 我們會(huì)發(fā)現(xiàn), 文學(xué)賴以生存的文化本身就是一個(gè)由多元因素多種思想組合而成的一個(gè)開放的系統(tǒng)。尤其是印度佛教的傳入, 給藏民族帶來了思維方式、人生觀和世界觀的巨大變革, 苯教與佛教的對(duì)立斗爭(zhēng)、互補(bǔ)互滲, 印度佛教不斷本土化, 藏傳佛教成為藏民族的選擇。這種不斷學(xué)習(xí)、吸收和改造的文化形態(tài), 使多元和諧的文化傳統(tǒng)一直未有中斷, 這種在文化上積極主動(dòng)的開放姿態(tài)與民族母語(yǔ)書寫的堅(jiān)守, 構(gòu)成了一種和諧與多元的文化主旋律。
兼容并存與邊緣化趨勢(shì)
文學(xué)的民族性與文化的民族性兩者是相互關(guān)聯(lián)的, 是一個(gè)民族的精神、生活、文化及思維方式的共通性表現(xiàn), 她根植于民族文化的歷史長(zhǎng)河中, 決定著一個(gè)民族在多元共存的文化格局中的地位。藏民族文化在保持民族性的同時(shí), 也體現(xiàn)出了一種頗具包容性的文化品格, 并有一種對(duì)“自我性”與“他者性”共存的雙重追求。作為一種以“和諧”為主的文明, 藏族文化的演進(jìn)過程就是多種文明因素的整合過程, 我們以文學(xué)為例, 在母語(yǔ)文學(xué)的傳統(tǒng)中, 有大量隨著佛教文化進(jìn)入的梵語(yǔ)文學(xué), 如印度的《尸語(yǔ)故事》, 龍樹的《百智論》、《修身論》為代表的印度的格言詩(shī), 迦梨陀娑的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《云使》、《妙天女贊》、《三寶贊》, 戲劇《沙恭達(dá)羅》, 馬鳴的《佛所行贊》、《如意藤》, 戲劇作品《龍喜記》、《世喜記》, 印度文學(xué)理論著作《詩(shī)鏡》、戲劇著作《舞論》等代表梵語(yǔ)文學(xué)最高成就的文學(xué)名著大量地被藏族譯師翻譯成藏文, 為藏族作家文學(xué)注入了鮮活的血液, 這些外來文化在藏族作家敏銳的感受力和充滿激情地創(chuàng)作中被轉(zhuǎn)化和積淀, 成為藏族母語(yǔ)文學(xué)中有機(jī)的組成部分, 并視其為一門獨(dú)立學(xué)科——詩(shī)學(xué)。17世紀(jì)以后, 藏族學(xué)者對(duì)早在13世紀(jì)傳入藏區(qū)的印度文學(xué)理論著作《詩(shī)鏡》, 進(jìn)行了深入地剖析與豐富, 出現(xiàn)了像五世達(dá)賴、第司桑吉嘉措、米龐格勒郎杰等文學(xué)巨匠。特別是16世紀(jì)初藏族學(xué)者, 醫(yī)學(xué)家素喀洛卓杰波在詩(shī)學(xué)研究中提出的“生命”之說, 這是《詩(shī)鏡》在民族化過程中、詩(shī)學(xué)理論研究中的一個(gè)重大發(fā)展, 開啟了一種新的詩(shī)學(xué)理論形態(tài)和學(xué)理思路, 這種從本民族詩(shī)學(xué)語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)和審美出發(fā), 進(jìn)行篩選與揚(yáng)棄的學(xué)術(shù)思想, 始終貫穿在文學(xué)的創(chuàng)作與實(shí)踐活動(dòng)中, 成為由多種文化熔鑄而成的“合金文化”。這種文化的延續(xù)與廣大, 開創(chuàng)了屬于自己民族特質(zhì)的十明學(xué)科, 繼而激活和豐富了自己的民族性話語(yǔ)。
進(jìn)入20世紀(jì)后, 以母語(yǔ)為話語(yǔ)權(quán)的言說方式在深厚的傳統(tǒng)積淀中繼續(xù)朝著吸納兼容的方向前行。隨著新中國(guó)的成立, 母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作在時(shí)起時(shí)伏的政治波濤中依然曲折地向前發(fā)展。這一階段的藏族母語(yǔ)文學(xué)與傳統(tǒng)的母語(yǔ)寫作比較, 有許多重大的變化, 其中最具有代表性的就是母語(yǔ)寫作與漢語(yǔ)寫作兩支隊(duì)伍的出現(xiàn), 并且構(gòu)成了藏族當(dāng)代文學(xué)多元格局的一抹亮色。出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的文學(xué)作家和作品, 擦珠·阿旺洛桑、恰白·次旦平措、班覺、拉巴平措、扎西班典、克珠、伍金多杰、毛爾蓋、桑木丹、昔札、才旦夏茸、端智嘉、多杰卡、德吉卓瑪、次仁頓珠、辛戈·尼瑪?shù)纫淮笈现星嘧骷? 構(gòu)成了母語(yǔ)的持續(xù)性寫作。尤其是20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的班覺的長(zhǎng)篇小說《頂珠》是繼17世紀(jì)藏族第一部長(zhǎng)篇小說《勛努達(dá)美》后沉寂了將近二百年出現(xiàn)的藏文長(zhǎng)篇小說, 具有劃時(shí)代的意義。以松耳石為整個(gè)線索展開的一場(chǎng)場(chǎng)驚心動(dòng)魄的奪寶故事, 結(jié)構(gòu)宏偉嚴(yán)謹(jǐn), 筆法富于變化, 傳統(tǒng)母語(yǔ)文學(xué)的敘述方式和文化自我者的現(xiàn)實(shí)主義敘述, 展示了西藏濃郁而神秘的宗教文化生活畫卷。班覺以一種新的現(xiàn)實(shí)主義寫作態(tài)度, 實(shí)現(xiàn)了普通人性現(xiàn)世生活的平民化敘事。這種寫作和敘事態(tài)度, 是班覺在承繼母語(yǔ)小說傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的一次極富民族性的深度挖掘與嘗試, 與同一時(shí)代一些泛政治化的話語(yǔ)小說相比較, 它減退了那種直露的政治抒情與表白, 真切地抒寫了高原藏人的自我情感世界和生存境況。
20世紀(jì)80年代末至90年代, 母語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作潮流在主流話語(yǔ)中心的邊緣地帶, 依舊以頑強(qiáng)的姿態(tài)堅(jiān)持著文學(xué)的自我書寫。以端智嘉為代表的新派作家在創(chuàng)作潮流多元化的漢語(yǔ)文學(xué)的影響下, 開始借鑒和吸收西方作家作品的技巧, 迎來了母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的“文學(xué)自覺”時(shí)代。他的新詩(shī)《青春的激流》、小說《被霜摧殘的花朵》、散文《小路》被稱之為這一時(shí)期母語(yǔ)文學(xué)的代表作品, 與此同時(shí)克珠、扎西班典、次仁頓珠等一批年輕的作家, 以自己富于民族特質(zhì)和鮮明藝術(shù)風(fēng)格的作品不同程度地展示了藏人豐富的精神世界和生存狀態(tài), 在這些作品中, 民族自覺和強(qiáng)烈的抒情交織在一起, 對(duì)現(xiàn)代文明的渴望與民族本根文化的反思更為突出。并在矛盾與困惑中表現(xiàn)了選擇時(shí)的艱難, 作者的思想內(nèi)涵和藝術(shù)形式上具有了現(xiàn)代色彩的追求, 體現(xiàn)了一種兼容民族與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的寫作狀態(tài)。
其次, 藏族當(dāng)代文學(xué)的多樣性還表現(xiàn)在她除了擁有一大批優(yōu)秀的母語(yǔ)作家外, 還擁有令人自豪和成績(jī)斐然的漢語(yǔ)作家群, 構(gòu)成了藏族文學(xué)平衡和諧的創(chuàng)作生態(tài), 一大批優(yōu)秀的藏族漢語(yǔ)作家, “棲息在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藏漢文化、青藏高原與其他地域的邊緣地帶, 以超越語(yǔ)言和文化疆域的束縛, 成為藏族當(dāng)代文學(xué)中不可低估的一支力量?！?② 藏族文學(xué)的語(yǔ)言觸角得到了延伸, 并在不斷地與異質(zhì)文化的交流和融匯中, 改變了藏族文學(xué)傳統(tǒng)話語(yǔ)主權(quán)的一元化趨勢(shì), 藏族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展空間得到了進(jìn)一步的拓展, 形成了與母語(yǔ)文學(xué)交融、互補(bǔ)、互益、共生的多元形態(tài)的文學(xué)格局, 為建構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)的現(xiàn)代性與民族性的雙重追求提供了參考個(gè)案。
這種邊緣化的精神堅(jiān)守與書寫, 是以參閱和借鑒世界各民族文學(xué)的開放兼容態(tài)度開始的, 在拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響下, 以扎西達(dá)娃為代表的西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)民族文化的深層內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行了再度挖掘, 他隨意而現(xiàn)實(shí)的敘事、破壞原始規(guī)范結(jié)構(gòu)的顛覆力, 以及充滿隱喻的語(yǔ)言, 讓讀者感受到一個(gè)因地理上的距離和文化差異造成的巨大空間的吸引力, 并由此開拓了西藏新小說的先河。其后, 一大批年輕的作家阿來、梅卓、白瑪娜珍、班果、才旺瑙乳、唯色、列美平措、央珍、旺秀才旦, 以關(guān)注本土、關(guān)注自然、關(guān)注宗教的寫作姿態(tài), 開始在一個(gè)開放多元的文化格局上思考民族的持續(xù)與發(fā)展, 并且隨著中國(guó)文學(xué)出現(xiàn)的大面積民族化、本土化的回歸傾向, 他們作品中的個(gè)性化與文體意識(shí)自覺表現(xiàn)日趨突出。
這些用漢語(yǔ)創(chuàng)作的藏族作家, 以自我和他者合和的雙重文化身份, 在漢藏文化的交叉邊緣地帶, 建構(gòu)著民族文化的另一種話語(yǔ)敘事形態(tài)。他們筆下的民族文化不再是為迎合客體視角的審美習(xí)慣而制造出膚淺的民族符號(hào)來滿足陌生化期待, 他們的敘述與表達(dá), 使話語(yǔ)霸權(quán)下被遮蔽甚至被歪曲化的“自我”得到了還原和真實(shí)顯現(xiàn)的機(jī)會(huì)。來去自由, 穿梭于兩種文化中間的自由之身, 也使他們獲得了比母語(yǔ)作家更多的話語(yǔ)權(quán), 贏得了更多進(jìn)入文化市場(chǎng)的份額。
結(jié) 語(yǔ)
縱觀當(dāng)下的文學(xué)研究, 強(qiáng)調(diào)一種以文明對(duì)話形式的理性文化精神, 要求在立足于人類文化與民族關(guān)系的重新設(shè)定基礎(chǔ)上, 審視民族的傳統(tǒng)文化。文學(xué)作為一種“人們對(duì)社會(huì)與人生所作的藝術(shù)處理, 而社會(huì)生活本身就是以具體的民族形式而存在和發(fā)展的。文學(xué)必然要打上民族文化和思維方式的烙印?！?③ 這種文學(xué)的差異性正構(gòu)成了不同民族之間不同文學(xué)的存在標(biāo)志, 母語(yǔ)寫作作為一種書寫形態(tài)與文學(xué)存在的標(biāo)志, 應(yīng)該作為當(dāng)下多元共存文化當(dāng)中的一個(gè)有機(jī)元素存在, 而不是消解與消失。在日趨強(qiáng)大的漢語(yǔ)書寫和非中心地位的邊緣化敘述面前, 不少民族的母語(yǔ)文學(xué)已出現(xiàn)日趨嚴(yán)峻的“失語(yǔ)”現(xiàn)象與萎縮狀況, 而一些由傳媒文化造就的表相、呆板的民族符號(hào), 使少數(shù)民族文化形象不斷被誤讀和定格。一些已成定勢(shì)的思維模式阻礙了人們對(duì)母語(yǔ)書寫的深入挖掘, 成為構(gòu)建和諧文化環(huán)境中的不和諧因素。只有保證了母語(yǔ)寫作的存在, 才能有發(fā)展與對(duì)話的前提, 也就是說民族文化的身份有了一個(gè)立足的基點(diǎn)。所以, 不同民族不同文化的對(duì)話必須立足于差異。保存并發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)母語(yǔ)寫作, 是建構(gòu)當(dāng)代中華民族文學(xué)健全與完整的一個(gè)重要條件。
任何民族的文學(xué)都是在燭照他人的過程中, 尋找到照亮他人的光芒, 各民族的文學(xué)都因吸收異域文化的營(yíng)養(yǎng)而壯大, 藏族文學(xué)中傳承至今未曾中斷的母語(yǔ)寫作和在民族文化土壤中培植出的另一元素——漢語(yǔ)寫作, 相互理解、滲透與融合, 建設(shè)了藏族文學(xué)中的多元品格, 并能并行不悖, 母語(yǔ)寫作以民族性守望在“和而不同”的人文精神中, 保持了民族文化的認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和責(zé)任感, 并且作為民族自我認(rèn)同的主要言說方式和民族性的標(biāo)志存在, 維護(hù)了自己民族的精神, 保持了文化所應(yīng)具有的差異性, 這種多樣性的統(tǒng)一和多元共生的文學(xué)寫作形態(tài), 同樣也為建設(shè)多元文化品格和共享文化成果提供了一種可能性。
參考文獻(xiàn)
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《民族文學(xué)研究》2008年03期