很久沒有見到洛桑了。
洛桑靈智多杰，我們當(dāng)著眾人的面叫他“洛桑書記”，背后總是親切地叫他“老洛”或者是“藏族老漢”。他聽到“老洛”和“藏族老漢”的稱呼很高興、很受用。
不久前，我在北京見到了洛桑書記。和幾年前相比，他幾乎沒有變化。雪白的頭發(fā)，目光如炬，特別是說話時(shí)敏銳的思維，和退下來之前毫無二致。我問：“洛桑書記，時(shí)間真快。您退下來這幾年在忙些什么？”洛桑笑著說：“我一直在忙我的課題，青藏高原的環(huán)境保護(hù)。一天也沒有停歇?，F(xiàn)在好了，中央把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的戰(zhàn)略布局，我們感到由衷的高興和振奮，我們繼續(xù)努力?！?/p>
洛桑致力于青藏高原生態(tài)環(huán)境保護(hù)屈指算來已經(jīng)有40年，幾乎貫穿了他的從政生涯。以前，很多人特別是有些領(lǐng)導(dǎo)干部對洛桑如此執(zhí)著于環(huán)保事業(yè)很不理解，一些風(fēng)言風(fēng)語也傳到洛桑的耳中：“連溫飽都沒有解決，還搞什么生態(tài)保護(hù)。”洛桑因?yàn)檫@種阻力而產(chǎn)生的苦悶是一般人難以理解的。但這么多年，洛桑一直在堅(jiān)持。
為了讓更多的人對青藏高原生態(tài)和環(huán)境保護(hù)有新的認(rèn)識，洛桑在推動(dòng)課題研究的同時(shí)，到處演講?！督庾x中央對青藏高原的戰(zhàn)略定位》、《保護(hù)青藏生態(tài)，守護(hù)一方凈土》，幾乎所有與青藏高原環(huán)境保護(hù)有關(guān)的部門和地區(qū)，都有洛桑的聲音。
“想聽聽我這10年做了什么？好！聽我慢慢給你講來?！甭迳Ｕf。
重返高原叩問山水文化
從2012年開始，在廣袤無垠的青藏高原上，出現(xiàn)了這樣一群人。從西藏全區(qū)到四川甘孜、阿壩，從青海全省到甘肅河西走廊、甘南、天祝，從云南迪慶到四川木里，他們的足跡遍布了高原的山山水水；從諾金岡桑的朝露到羊卓雍湖的晨霧，從苯布日山的飛雪到南迦巴瓦峰的日落，他們的足跡穿越了高原的春夏秋冬。他們與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者、高僧、牧民攀談，詳細(xì)問詢著當(dāng)?shù)厣裆绞ズ膫髡f、贊詞和祭祀儀式，記錄著地方神的譜系、各種民間習(xí)俗和禁忌。他們像磕長頭的信徒一樣虔誠、謙卑、篤定。
蒼山不動(dòng)，流水不歇。從2012年到2017年五年的時(shí)間，這個(gè)人群從十幾人擴(kuò)大到300多人，他們寫下了數(shù)千萬字的卷志，其中300萬字已經(jīng)出版。
他們是誰？他們在做什么？
2011年，洛桑靈智多杰從甘肅省人大常委會(huì)副主任的崗位上轉(zhuǎn)任中國藏學(xué)研究中心副總干事。這里，是他曾經(jīng)工作過的地方，按理說，洛桑應(yīng)該感覺很熟悉很輕松，但他卻有一種莫名的沉重。
多年來，洛桑一直為青藏高原的環(huán)境保護(hù)鼓呼。青藏高原是“亞洲水塔”，是中國乃至亞洲的“冷源”“水源”“生態(tài)源”“生命源”“文明源”，這些理念逐漸為世人所認(rèn)同。但在歷史和現(xiàn)實(shí)生活中，青藏高原是一個(gè)不被人看好的地方。歷史上，在外來人的眼中，青藏高原神秘，一路群山連綿，道路難行，寒風(fēng)凜冽，滿目凄涼?！熬灰娗嗪ｎ^，古來白骨無人收”，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。由于地緣、氣候、海拔等因素，現(xiàn)代科學(xué)也將青藏高原稱為“不適宜人類居住的地方（海拔3000米以上）”乃至“生命的禁區(qū)（海拔5000米以上）”。
新中國成立后，青藏高原的發(fā)展得到重視，青藏高原上出現(xiàn)了翻天覆地的變化。特別是黨的十八大以來，中央把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的戰(zhàn)略布局，明確了青藏高原的戰(zhàn)略定位。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，“青藏高原是亞洲水塔”是我國重要的生態(tài)安全屏障、戰(zhàn)略資源儲備地。習(xí)總書記提出：青藏高原是“世界最后一方凈土”，是中華民族特色文化的重要保護(hù)地，“保護(hù)好青藏高原生態(tài)就是對中華民族生存和發(fā)展的最大貢獻(xiàn)?！甭迳Ｉ钪?，這是時(shí)代賦予的光榮使命和歷史責(zé)任，他責(zé)無旁貸，必須為此殫精竭慮。
那么，是什么樣的文化保護(hù)住了青藏高原這塊世界上最脆弱的生態(tài)環(huán)境，這種文化能給中華文化帶來什么樣的啟示呢？為什么在古人眼中“滿目瘡痍”的荒涼之地，在藏族人心中卻是“天似八幅經(jīng)輪，地如八瓣蓮花”般的圣地——“北方香巴拉”呢？這種深層次的文化研究不取得突破，青藏高原的環(huán)境保護(hù)問題難免總在各種文件、精神、口號中穿梭，難以落到實(shí)處。這種思考正是洛桑心中所承受的沉重。
2011年，洛桑63歲。在他半個(gè)多世紀(jì)人生旅程中，走遍了世界上百個(gè)國家。然而，他的心卻始終在青藏高原上，如果說需要確切一個(gè)地理點(diǎn)的話，就是青海海南州同德縣唐谷鎮(zhèn)。他出生在那里，在那里第一次被扶上馬背，第一次騎著馬去50多里外的北巴灘舅舅家讀書。洛桑是從海南州的高原上開始眺望外面的世界，世界也是從唐谷鎮(zhèn)開始展開在他面前。而今，他年逾花甲，回望高原，洛桑知道，他的根在高原，他需要回報(bào)給養(yǎng)育他的這塊土地很多很多。
的確，洛桑對青藏高原的感情，別人可能會(huì)理解，但無法感同身受。這種感情讓洛桑有了深厚、深刻的動(dòng)念：豐富多彩的高原文化中，對生態(tài)環(huán)境最息息相關(guān)的文化，正是藏族作為一個(gè)游牧民族所具有的獨(dú)特的山水文化。
轉(zhuǎn)任當(dāng)天，洛桑對陪同他來到藏研中心的時(shí)任甘肅省委書記陸浩及藏研中心的兩位領(lǐng)導(dǎo)說：“余生就致力于研究課題，不問其他。確切地說，研究青藏高原的環(huán)境與山水文化?！?/p>
就這樣，洛桑走上了叩問青藏高原山山水水的漫漫之路。
▲ 2013年1月15日，洛桑聘請中國科學(xué)院、中國工程院的5位院士為《青藏高原環(huán)境與山水文化》課題學(xué)術(shù)顧問。（自左至右依次為鄭度、孫鴻烈、白春禮、任繼周、姚檀棟）
打開青藏高原環(huán)境和諧之門的文化之匙
“青藏高原山水文化”于2012年立項(xiàng)后，獲批了一些課題費(fèi)。洛桑知道，這些費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。于是，他首先來到工作多年的甘肅省，與甘肅省有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)座談：“現(xiàn)在各地都在發(fā)展旅游，青藏高原的旅游一定是生態(tài)旅游，是文化旅游。九色香巴拉有哪些故事哪些神話傳說，蘊(yùn)含著哪些文化屬性，我們自己不研究透，怎么告訴人家？”作為甘肅省的老領(lǐng)導(dǎo)，洛桑的真誠性情當(dāng)?shù)厝硕剂私?，看到滿頭白發(fā)的洛桑為青藏高原的發(fā)展而奔波，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)被打動(dòng)了。甘肅省決定由甘肅藏學(xué)研究所承擔(dān)《青藏高原的環(huán)境與山水文化·甘肅卷》的實(shí)地調(diào)研和撰寫工作，并指示各地區(qū)支持相應(yīng)的項(xiàng)目資金。
2012年當(dāng)年，洛桑帶領(lǐng)課題組奔赴云南迪慶開展調(diào)研，在當(dāng)?shù)刂菸菡闹С窒拢兜蠎c卷》和《卡瓦格博志》的撰寫工作由云南民族大學(xué)承擔(dān)，《云南卷》的編寫工作也全面展開。
一草一木總關(guān)情。洛桑來到他的家鄉(xiāng)青海，他從海南、玉樹、海北、海西、黃南、果洛、海東、西寧等各州市一地地走來，直接去找各地的主管機(jī)構(gòu)。當(dāng)?shù)氐呢?fù)責(zé)人洛桑有的認(rèn)識，有的不認(rèn)識。認(rèn)識的敘幾句舊，直奔山水文化課題主題；不認(rèn)識的攀兩句親近，然后還是山水文化課題。沒有一點(diǎn)架子，有時(shí)，洛桑反而帶著需要大家共同玉成此事的謙卑。要知道，洛桑上世紀(jì)80年代就是海南州州長，是青海走出來的為數(shù)不多“高官”啊。
隨后，洛桑又先后奔赴四川阿壩州、甘孜州等地，與政府主管部門、科研機(jī)構(gòu)、大專院校逐一溝通，商討課題調(diào)研并與地方協(xié)調(diào)。
就這樣，青藏高原環(huán)境與山水文化的大文章鋪展開來。
馬年是藏族傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)山之年，為了實(shí)地調(diào)查了解山水的故事，洛桑2014年7月從北京驅(qū)車，歷時(shí)71天，行程2萬多公里，先后考察了青海的阿尼瑪卿、尕朵覺悟，四川的貢嘎山、墨爾多山，云南的白馬雪山、卡瓦格博，西藏的念青唐拉、岡仁波齊、沃德貢杰、珠穆拉瑪?shù)仁畮鬃裆?，還了解了阿尼瑪卿與赤雪嘉姆（青海湖）、念青唐拉與納木措、諾金崗桑與羊卓雍措、沃德貢杰與拉姆拉措、岡仁波齊與瑪旁雍措的愛情故事和美麗傳說。這一年，國內(nèi)外的善男信女云集青藏高原的神山區(qū)，如岡仁波齊、阿尼瑪卿、墨爾多等神山。一路上數(shù)以萬計(jì)的各個(gè)民族各種膚色的人們，以不同的形式，如磕長頭、走路、騎牛騎馬、騎自行車、乘各種車輛，眼花繚亂，令人震撼。他們都有一個(gè)共同的心愿，通過這種形式，洗罪救贖，脫離六道輪回。洛桑一路考察十分辛苦，大部分時(shí)間在海拔五千至六千米的高原上，但他收獲頗豐，受益匪淺，內(nèi)心喜悅充盈?？疾旖Y(jié)束了，人也累倒了?！安环喜恍邪?！”洛桑感慨。他們一行到亞東康布整整歇了五天，才恢復(fù)過來。
兩年多的時(shí)間走下來，洛桑感觸頗多：“奔波勞頓對我這個(gè)老頭子不難，最難的是有些領(lǐng)導(dǎo)干部環(huán)境意識、文化意識淡薄……”的確，這些地區(qū)大多是貧困地區(qū)，多年來，有些干部習(xí)慣了上級撥款，習(xí)慣了各種對口援助?？蛇@個(gè)洛桑老漢，來了就要人，就要錢，最后不過是出一套書嘛。面對這種說出來或者藏在肚子里的話，洛桑不生氣，也不著急：“長江在咱們藏語里叫‘治曲’，意思是母牦牛河。源頭河流很急，神山尕朵覺悟讓她慢慢地流淌，不要損傷流域的生命環(huán)境。尕朵覺悟答應(yīng)為治曲鋪設(shè)金子的渠道慢慢牽引，因此長江有一段叫金河。尕朵覺悟把長江拴在一棵柏樹上茶歇，長江悄悄溜走了，河流很急，他追到德格的小蘇舉才抓住她，后來又有一次溜走，尕朵覺悟又捉住她慢慢牽到平原緩行。這就是長江‘三急三緩’的由來。這么美麗的故事不講給世界聽，真是太可惜啊?！?/p>
洛桑每到一個(gè)地方都講山水故事，講山水故事對環(huán)境的影響，有一次，他在玉樹曲麻萊偶遇了《一江清水向東流》攝制組，他饒有興趣地給編導(dǎo)講起了故事：“黃河藏語叫瑪曲，‘瑪’字有三種藏文解釋：一是‘傷’或者‘疤’的意思。有人講黃河的水可以治愈傷痕，所以叫瑪曲。這個(gè)‘瑪’字還可以解釋為孔雀，藏語把孔雀叫瑪夏，從巴顏喀拉山頂往下看，黃河源頭的星宿海就像一個(gè)開屏的孔雀，所以叫瑪曲。第三種說法是瑪曲是阿尼瑪卿的女兒，姓瑪，所以叫瑪曲。傳說瑪曲，也是黃河，本想嫁給四川阿壩地區(qū)一個(gè)叫雪寶頂?shù)纳裆?，為了愛情她改變了一直向東的流向直奔南方，到了若爾蓋再向前三四公里快要到長江流域時(shí)，阿尼瑪卿發(fā)話，西北是一個(gè)貧瘠的地方，如果你放棄了它，沒有水，就會(huì)斷了那里的煙火，生命萬物無法繁衍生息，讓她回頭。她毅然決然地放棄愛情，近180度大轉(zhuǎn)彎向北流去，拯救北方干旱的土地和百姓。這樣的結(jié)果，是長江和黃河成為灌溉中國南北兩地的兩條大動(dòng)脈，成為了養(yǎng)育中華各族人民的母親河?！?/p>
“至于瀾滄江，故事也很多?！甭迳＝又v到：“瀾滄江，藏語稱雜曲或達(dá)曲是月亮河的意思。達(dá)曲河有兩源，發(fā)源于‘浩瓦周質(zhì)’達(dá)納河和發(fā)源于‘薩時(shí)立山坡’的達(dá)嘎河，其源頭‘曲高扎西曲瓦’這個(gè)名稱是第五世達(dá)賴?yán)镌诖说仨灣觥轫灐猩Ｔ~后，人們以吉祥頌命名而成。二水東流，至扎西拉賀寺之西相合，名雜尕那松多。唐時(shí)，對瀾滄江上游雜曲，譯作大月河，對雅礱江上游之扎曲，譯作西月河，都是從‘達(dá)’——藏文‘月’的意思翻譯過來的。”
洛桑離開后，編導(dǎo)望著這位博學(xué)長者的背影，向地方陪同人員詢問。陪同人員說；“這可是我們藏族的大學(xué)者，洛桑靈智多杰?！?/p>
做自己想做的事業(yè)，洛桑是幸福的。但幸福的背后也有不少艱辛。洛桑往往不愿意談及所受的委屈。當(dāng)然，對于經(jīng)歷過風(fēng)雨的洛桑來說，這也不過是小小的人情冷暖而已。一次，洛桑來到某市，市里的一位部長對洛桑說：“從來沒聽說過藏研中心這個(gè)單位啊，現(xiàn)在騙子可不少……”洛桑不慍，繼續(xù)心平氣和地介紹山水文化課題，希望對方能夠給予支持。這位部長冷冷地說：“要錢你可找錯(cuò)門了，我們哪里有錢？”還有一次，為了見一位州領(lǐng)導(dǎo)，洛桑在酒店大堂等了兩個(gè)多小時(shí)，洛桑仍然不慍，只要支持青藏高原山水文化課題，讓洛桑等兩天，他也樂意。
在洛桑心中，保護(hù)青藏高原的環(huán)境，與挖掘弘揚(yáng)青藏高原的游牧文化、山水文化和宗教信仰是不可分割的，更是一脈相承的。每次洛?；氐礁咴募亦l(xiāng)，內(nèi)心總是既欣喜又沉重。欣喜的是熟悉的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，沉重的是昔日的高原，在洛桑眼中變得蒼老而陌生，遍布草原的湖泊河流很多已經(jīng)干涸斷流，各種野生動(dòng)物也不見了蹤影。洛桑從1993年開始組織人力開展“青藏高原環(huán)境與發(fā)展”的課題研究，迄今已經(jīng)有26年。上世紀(jì)90年代，是高速發(fā)展的年代，也是環(huán)保意識最淡漠的年代?！俺远汲圆伙枺€保護(hù)什么環(huán)境”，這是洛桑那時(shí)聽到最多的一句話。當(dāng)年，洛桑頂住各種壓力，與研究青藏高原的專家學(xué)者一起，共同搭建了青藏高原可持續(xù)發(fā)展、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改革、優(yōu)勢資源的保護(hù)與開發(fā)、高原環(huán)境變遷和氣候變化、生態(tài)保護(hù)與環(huán)境修復(fù)等十幾個(gè)青藏高原研究課題，形成了以保護(hù)“冷源”“水源”“生態(tài)源”“生命源”“文明源”這“五源”為特征的青藏高原環(huán)境學(xué)說。
又是十年的磨礪，洛桑觀照青藏高原的境界又一次升攀。青藏高原環(huán)境與山水文化如今已經(jīng)結(jié)出了碩果。《青藏高原環(huán)境與山水文化導(dǎo)論》、青海《海南卷》《果洛卷》《阿尼瑪卿志》《年寶玉則志》等300萬字書稿已經(jīng)出版，《玉樹卷》《黃南卷》《甘肅卷》《天祝卷》《拉薩卷》《念青唐拉志》等9部書稿正在修改，《西寧卷》、《甘孜卷》等5部書稿正在編寫，西藏地區(qū)的《阿里卷》《山南卷》《日喀則卷》等6部書稿也在編寫推進(jìn)中。幾十部卷志的煌煌巨著是洛桑和他身旁300多位學(xué)者的心血，更是讓世人打開青藏高原千百年來環(huán)境和諧之門的文化之匙。千百年來，藏族等世居民族對神山圣湖的信仰是青藏高原生態(tài)文化的重要內(nèi)容，是藏族生態(tài)倫理和生態(tài)習(xí)慣的基礎(chǔ)，也是藏族崇敬自然、尊重生命的價(jià)值觀。正是這種崇拜和信仰，建構(gòu)了自然人文統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，形成了適應(yīng)高原環(huán)境的游牧和農(nóng)耕的生產(chǎn)生活方式，保護(hù)了青藏高原這塊非常脆弱的生態(tài)環(huán)境。
▲ 2015年7月，洛桑（前排右二）在調(diào)研中與青海湖轉(zhuǎn)湖者合影
草原生態(tài)及文化保護(hù)任重道遠(yuǎn)
讓洛桑欣喜的是，課題的社會(huì)效應(yīng)逐步顯現(xiàn)了出來。青?！叭醋匀槐Ｗo(hù)區(qū)”的建立、團(tuán)中央“保護(hù)母親河”行動(dòng)，都是以課題研究成果為立項(xiàng)基礎(chǔ)。洛桑主持編制的《甘肅甘南黃河重要水源補(bǔ)給區(qū)生態(tài)功能保護(hù)與建設(shè)》列入了“十一五”發(fā)展規(guī)劃綱要，洛桑參與編制的《關(guān)于祁連山生態(tài)保護(hù)與綜合治理的建議》列入了“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要。
2019年初，洛桑作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，依托西藏大學(xué)申報(bào)了青藏高原第二次科考專題項(xiàng)目——“青藏高原山水文化與生態(tài)文明建設(shè)研究”。洛桑深知，要想貫徹習(xí)近平總書記提出的青藏高原是我國生態(tài)安全屏障和中華民族特色文化保護(hù)地的戰(zhàn)略布局，十年之功是不夠的，必須幾代人持之以恒地努力下去。同時(shí)，藏民族對高原自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)理念和生態(tài)文化觀，是中華民族乃至全人類的環(huán)境保護(hù)理念的瑰寶，必須搶救挖掘、保護(hù)弘揚(yáng)。
美國國家公園管理局華盛頓特區(qū)副理事史蒂夫·馬丁曾兩次訪問玉樹雜多昂賽鄉(xiāng)，他一方面對那里的環(huán)境贊嘆不已，一方面感慨當(dāng)年美國黃石公園建設(shè)中的教訓(xùn)，他們一開始就將公園內(nèi)所有的印第安人遷移出了園區(qū)，直到現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)生態(tài)需要人來保護(hù)，人與自然的和諧相處才是最完美的生態(tài)。而藏族在處理人與自然的關(guān)系方面是有一套完整的理論體系的。他們將一切生物及其依存的自然環(huán)境總稱為“情器世界”。“情”即是有情眾生，甚至一切生命體?！捌鳌本褪俏镔|(zhì)世界，是一切生命賴以生存的環(huán)境——大自然。也就是說，“情”是精髓，是內(nèi)核；“器”是外部自然環(huán)境。這種認(rèn)識在處理人與自然的關(guān)系方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他原始樸素的世界觀。藏民族主張人與自然和諧相處，其自然和諧的生產(chǎn)生活方式，節(jié)制簡樸的消費(fèi)理念，尊重自然的民俗民風(fēng)以及人與自然一體、自然崇拜、萬物有情、眾生平等等傳統(tǒng)觀念體系，構(gòu)成了藏民族豐富多彩的生態(tài)文化。洛桑希望玉樹當(dāng)?shù)乇苊恻S石公園建設(shè)中走的彎路，將原住民留住，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的整體性。洛桑對此也有很多切實(shí)的感悟，沒有青藏高原就沒有藏族，同樣，沒有藏族也就沒有青藏高原的今天。青藏高原的游牧文化和山水文化就是藏族的血脈，也是保護(hù)青藏高原生態(tài)環(huán)境的法寶。藏族與青藏高原是不可分的。
洛桑說，藏族有很多禁忌，這些禁忌有的是為了向大自然表達(dá)感激之情，有些是出于對大自然的敬畏，表達(dá)對大自然的順從。草地上忌開挖水渠，因?yàn)樗罆?huì)造成水土流失，造成沙化；忌砍伐森林，因?yàn)橐吧鷦?dòng)物特別是鳥類會(huì)失去家園；忌動(dòng)土動(dòng)石采礦挖掘金銀銅鐵，因?yàn)榇蟮貢?huì)失去地力，地動(dòng)山搖；忌無選擇地狩獵殺生，因?yàn)樗鼈兪巧裆降募倚?，?huì)報(bào)復(fù)人類等等不一而足。這些禁忌都蘊(yùn)含著古老的環(huán)保意識。這些禁忌背后的文化內(nèi)涵，正是我們需要挖掘、探索、梳理、歸納，進(jìn)而傳承的。
另外一塊高原也在召喚著洛桑。
2018年，洛桑應(yīng)邀參加內(nèi)蒙古大學(xué)生態(tài)民族專業(yè)委員會(huì)成立大會(huì)。作為游牧文化發(fā)祥地之一，內(nèi)蒙古同樣吸引著洛桑的目光。洛桑從文獻(xiàn)中看到，早在13世紀(jì)，蒙古帝國就施行了保護(hù)草原的習(xí)慣法，從而使得保護(hù)草原生態(tài)成為了全體游牧民必須遵守的社會(huì)風(fēng)尚。這一點(diǎn)，與青藏高原上的藏民族多么相像啊。洛桑聯(lián)想到藏族人住的帳篷是透光透氣的，不能完全遮擋風(fēng)雨，為的是防止帳篷內(nèi)的草地被干死、悶死；即便是駐扎在原始森林邊緣，藏族人也絕不會(huì)去伐木燒柴，而是用牛羊糞取而代之。這種克制、理性、科學(xué)的生態(tài)理念和生態(tài)智慧，正是游牧文明始終存在的一種活性因素。然而，青藏高原和蒙古高原上，開墾草原、大量開發(fā)礦業(yè)、超載過牧、破壞草原植被的現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生。洛桑深感保護(hù)草原生態(tài)，保護(hù)草原文化，保護(hù)我們賴以生存的家園，任重道遠(yuǎn)。
不久前，洛桑又參與了內(nèi)蒙古有關(guān)部門牽頭的“國家北方生態(tài)安全屏障綜合試驗(yàn)區(qū)建設(shè)研究”。作為草原之子，洛桑在全國人代會(huì)上多次進(jìn)言上書，提出“我們要像對待農(nóng)田一樣對待草原”。經(jīng)過多年的呼吁，2011年國務(wù)院在相關(guān)文件中，明確提出了“要像保護(hù)基本農(nóng)田一樣保護(hù)基本草原”，并在去年機(jī)構(gòu)改革中設(shè)立了林業(yè)草原局（原先草原管理機(jī)構(gòu)是農(nóng)業(yè)部的一個(gè)處）。95歲的草業(yè)專家、中國工程院院士任繼周先生得知后，給洛桑發(fā)來信息：“我們有生之年終于看到了國家將草原生態(tài)環(huán)境列上了和農(nóng)林同等重要的位置?！?/p>
2019年全國兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議。在聽取了代表們的發(fā)言后，習(xí)近平總書記講到，內(nèi)蒙古生態(tài)狀況如何，不僅關(guān)系到全區(qū)各族群眾的生存與發(fā)展，而且關(guān)系到華北、東北乃至全國的生態(tài)安全。是立足全國發(fā)展大局而確立的發(fā)展定位，也是內(nèi)蒙古必須自覺擔(dān)負(fù)起的重大責(zé)任。習(xí)總書記說：“要努力把內(nèi)蒙古建設(shè)成為我國北方重要的生態(tài)安全屏障。要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)，在祖國北疆構(gòu)筑萬里綠色長城?！?/p>
聽到習(xí)總書記的講話，備受鼓舞的洛桑感到責(zé)任重大, 時(shí)不我待。年過七旬，本應(yīng)是從心所欲之年，但他所思所想仍在高原的環(huán)境保護(hù)上。
青藏高原是年輕的高原，洛桑的心也永遠(yuǎn)不會(huì)老。