巴登尼瑪 :四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng) 西南大學(xué)民族教育與心理研究中心教授
一、影響教育研究者研究的因素
教育的性質(zhì)決定了教育科研首先建立在研究者已經(jīng)形成的帶有對(duì)事物的基本判斷和行動(dòng)介入的領(lǐng)域之內(nèi)，而這種判斷的價(jià)值源頭是研究者自己的需要，通常情況下，研究者受到下面幾個(gè)方面的影響或制約。?
第一，研究者所受的文化制約或影響著其研究。每個(gè)人都是一定文化的產(chǎn)物。人的生命一旦產(chǎn)生，就一直面對(duì)著沸沸揚(yáng)揚(yáng)的文化世界。生活中的人總是受到各種賦有文化意義的基本訓(xùn)練，一定文化模式培養(yǎng)出來(lái)的人都形成了這樣一種意識(shí)：事情就該是這樣的，一切都得像這樣去想、這樣去做。研究者也是人，當(dāng)然逃不出自己成長(zhǎng)中受到的文化的影響，其文化所使然的信仰、由信仰所使然的價(jià)值、由價(jià)值所使然的行為無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有。研究者的視野、研究的問題、理想的假設(shè)等相關(guān)要素都逃不出其文化框架。無(wú)論研究者接受了多么高的教育，但其終極判斷水平總是由其在不同時(shí)期所受的教育而形成的價(jià)值觀決定的。所以，任何研究都只能是“在帶有對(duì)價(jià)值的基本判斷和行動(dòng)介入的領(lǐng)域內(nèi)”。因而，在教育研究中研究者對(duì)人的理解，對(duì)人類貢獻(xiàn)的責(zé)任心，對(duì)教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)水平就顯得尤其重要。雖然研究者不能掌握全部人類文明成果，但應(yīng)該力求讓現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都最大限度地享受到全人類的文明成果，并促使人類和諧地生存于天地之中來(lái)思考教育、研究教育。?
第二，研究者的目的與追求直接影響其研究。研究者研究的目的與終極追求也是在其價(jià)值判斷的影響下做出的，是受其自身文化價(jià)值所限制的,這種限制也許是顯性的，也許是隱性的、下意識(shí)的，但其目標(biāo)總是指向符合自己文化價(jià)值的方向。這就難免與研究對(duì)象所擁有的文化價(jià)值之間形成矛盾或不一致。處理這種矛盾或不一致，無(wú)論是以研究者自己的價(jià)值作為尺度，還是以研究對(duì)象的價(jià)值作為尺度，都是不公平的。為了追求公平，研究者必須懸置自己的價(jià)值，以博大的文明胸懷來(lái)理解并掌握人類最高層次的愛所蘊(yùn)含的價(jià)值來(lái)引導(dǎo)研究。每個(gè)人的研究歷程也就是不斷理解與掌握人類最高價(jià)值的成長(zhǎng)過(guò)程。?
第三，研究者工作的視角制約其研究。研究者的視角往往受限于研究者所掌握的學(xué)科知識(shí)，自然科學(xué)的研究人員用自然科學(xué)的方法來(lái)審視研究對(duì)象，把研究對(duì)象看成是完全的自然客體，用公式和數(shù)據(jù)來(lái)表達(dá)、來(lái)做結(jié)論。在教育研究中不可否認(rèn)要用到自然科學(xué)研究的某些方法，如統(tǒng)計(jì)、測(cè)量等，但這些方法只能在研究者對(duì)人的理解的水平上來(lái)運(yùn)用，研究者的人文素養(yǎng)或?qū)θ苏J(rèn)識(shí)水平的高低決定著其對(duì)自然科學(xué)研究方法的有效選擇與運(yùn)用。
研究者從文學(xué)和美學(xué)中了解人類對(duì)自己的批判，了解人類自身的追求和希望，了解人對(duì)完美的理解與求索。從歷史學(xué)中了解人類的故事，知道人類自身的錯(cuò)誤與遭遇，通過(guò)分析、總結(jié)人的弱點(diǎn)與缺陷，從中去領(lǐng)悟人的終極價(jià)值。就此而言，教育科學(xué)研究者的人文素養(yǎng)是其研究的基礎(chǔ)，關(guān)系到研究的起點(diǎn)與目的，顯性或隱性地制約著研究者建立假設(shè)，確立研究對(duì)象，選擇研究方法，從而決定著其研究成果的科學(xué)價(jià)值。
二、教育研究者的責(zé)任
教育作為人類的生命行為，是人類生存并不斷改善自己處境的活動(dòng)。這一性質(zhì)決定了教育研究涉及人類生存的全部?jī)?nèi)容，是多層次多維度的，要求其研究者達(dá)到比單一學(xué)科研究要求更高的境界。這個(gè)境界不僅是一般的研究方法和對(duì)已有理論的了解，更重要的是對(duì)人類的愛與責(zé)任。
教育研究者的目的源于對(duì)人的愛與責(zé)任。每個(gè)研究者都是帶著自己的目的從事研究的，盡管人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題，并提出了許多方法去避免研究者自己的“小目的”不要控制或干擾理想的“大目的”，但事實(shí)上，絕對(duì)消除研究者的“小目的”是不可能的。筆者認(rèn)為，研究者只有最大限度地理解人的生命，理解人的優(yōu)點(diǎn)，理解人的終極目標(biāo)，理解人的弱點(diǎn)，理解自己的弱點(diǎn)，才能建立理想的教育信念。
做人是所有研究者成為教育科學(xué)家的基礎(chǔ)。教育研究者必須做一個(gè)好人，做一個(gè)理解他人，理解在不同環(huán)境中生存的人，理解人在整個(gè)生物鏈中的地位，理解社會(huì)與個(gè)人、國(guó)家與個(gè)人，理解個(gè)人思想與人類文明之關(guān)系，理解傳統(tǒng)與未來(lái)，理解權(quán)利與平等，理解名利與幸福，等等。充分理解與享受人類全部文明基礎(chǔ)之上所形成的做人理念的教育科學(xué)家才能成就他們的研究與成果。我們的研究應(yīng)建立在對(duì)人的理解的基礎(chǔ)之上，沒有對(duì)人的理解,研究就沒有靈魂。?
研究者對(duì)已有理論的學(xué)習(xí)將進(jìn)一步提升對(duì)人性的理解。研究者的學(xué)習(xí)過(guò)程就是對(duì)自己原有的修養(yǎng)和做人水平的進(jìn)一步修正或提升，對(duì)自己原有的人性理解的反省與升華。學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)拓展視野，了解前人和他人研究領(lǐng)域、研究目的、研究的問題和研究成果的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程也是學(xué)習(xí)者與前人和他人相互溝通思想的過(guò)程，從而使自己的概念與大家公認(rèn)的概念接軌，達(dá)到能與同行切磋、對(duì)話的境地。當(dāng)然，也是通過(guò)學(xué)習(xí)，研究者才逐漸了解到前人和他人的研究方法，并領(lǐng)悟這些具體研究方法后面的指導(dǎo)思想，與自己思想方法進(jìn)行比較，充實(shí)自己，探索出適用于自己研究的專門方法，展開自己的研究。這個(gè)過(guò)程是研究者自我修煉的艱苦過(guò)程，是進(jìn)一步批判自己并判斷別人和前人思想的過(guò)程。
當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)中研究者常常引用前人或他人的研究成果或話語(yǔ)來(lái)充實(shí)自己的研究，用別人的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的理論或思想，以便讓讀者了解其研究后面有雄厚的思想基礎(chǔ)。但應(yīng)該知道，無(wú)論研究者引用的話語(yǔ)是出自多么偉大的人或多么著名的人，但要表達(dá)的總是研究者自己的思想，這些引用不過(guò)是佐證材料或表明研究者自己思想的形成過(guò)程而已，這并不能說(shuō)明該研究就是站在被引用者已有基礎(chǔ)上的研究，更不能說(shuō)研究者已達(dá)到了比被引用者更加高明的程度。同時(shí)，由于研究者受自己思想和研究目的驅(qū)使，在引用前人或他人話語(yǔ)時(shí)便不可避免地存在對(duì)前人或他人的話語(yǔ)的斷章取義。所以，就教育科學(xué)研究而言，其研究水平的高低不是研究者引用了多少名人或重要人物的語(yǔ)句，而是研究者自己思想水平的展示，是研究者對(duì)人理解的水平，對(duì)人性理解的水平，對(duì)人的善與惡的理解水平，對(duì)人類的愛和對(duì)如何實(shí)現(xiàn)這種愛的方法的理解水平的展示?？傊?，所有的研究都展示著研究者的人類信念及其責(zé)任的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平。
摘自:《教育研究》，2008年12月15日。