第一屆世界哲學(xué)大會(huì)1900年在巴黎召開，引領(lǐng)當(dāng)時(shí)思潮的法國哲學(xué)家亨利·柏格森曾擔(dān)任國際聯(lián)盟設(shè)在巴黎的“國際知識(shí)文化合作委員會(huì)”（第二次世界大戰(zhàn)后改為聯(lián)合國教科文組織）的主席。將近120年來，世界哲學(xué)大會(huì)努力實(shí)現(xiàn)人類心靈共同體的理想性，見證了從世界大戰(zhàn)到經(jīng)濟(jì)全球化、從西方哲學(xué)單極化到世界各國哲學(xué)多元化的巨大變化。就其目標(biāo)和性質(zhì)而言，把世界哲學(xué)大會(huì)稱為思想界的奧林匹克賽會(huì)，或許是一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?。奧林匹克比賽的口號(hào)是“更快，更高，更強(qiáng)”，各國運(yùn)動(dòng)員不斷刷新世界紀(jì)錄，爭當(dāng)世界冠軍，而世界哲學(xué)大會(huì)的精神不是競爭，沒有“世界冠軍”。如果現(xiàn)在世界哲學(xué)大會(huì)也需要一個(gè)口號(hào)，我想應(yīng)是“更多樣，更和睦，更美好”。上一屆世界哲學(xué)大會(huì)在希臘舉行，本屆轉(zhuǎn)移到中國。哲學(xué)界有一個(gè)普遍流行的說法，認(rèn)為人類文明的突破發(fā)生在“軸心時(shí)代”，中國地處東邊，希臘處于西端，按照這個(gè)說法，不妨把世界哲學(xué)大會(huì)想象為橫亙在各民族文化傳統(tǒng)之間的一座橋梁。本屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題詞“學(xué)以成人”是一個(gè)古老而又充滿活力的話題，早在“軸心時(shí)代”，孔子和蘇格拉底就全面而深入地討論了這個(gè)話題。
一
《論語》中的“學(xué)”有多層含義，從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，孔子論學(xué)可被分析為循序漸進(jìn)五個(gè)階段。先是初學(xué)階段，《論語》第一句話“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”“習(xí)”指經(jīng)常溫習(xí)夫子的教誨，在熟記消化前人知識(shí)的基礎(chǔ)上“舉一反三”“溫故知新”。第二階段的“學(xué)”，指不但對外物“多識(shí)”而能“一以貫之”，更重要的是認(rèn)識(shí)自己。孔子對同時(shí)代沽名釣譽(yù)的學(xué)風(fēng)感到失望，他說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。荀子解釋說，“為己之學(xué)”是“君子之學(xué)”，“美其身”“一可以為法則”，而“為人之學(xué)”是“小人之學(xué)”，為滿足他人胃口甘當(dāng)“禽犢”。用現(xiàn)在話來說，“君子之學(xué)”升華自身，以自律為普遍的行動(dòng)準(zhǔn)則；而“小人之學(xué)”媚俗取寵，騙取名利。這些思想堪與康德的道德哲學(xué)相媲美，而孔子進(jìn)一步提出更高要求。孔子有句名言：“三人行，必有我?guī)熝??！毕蛩藢W(xué)什么呢？孔子接著說：“擇其善者而從之，其不善者而改之?！钡谌A段的“從善之學(xué)”是向他人學(xué)習(xí)，他人的好處要效仿，他人的不好之處要引以為鑒，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”?！皩W(xué)”的第四階段是“成人”之學(xué)。孔子列舉的“成人”品格包括“知”“不欲”“勇”“藝”和“文”，“成人”的行動(dòng)準(zhǔn)則是“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言（皇侃注曰：“久要，舊約也。平生者，少年時(shí)也?！保?，恪守年少時(shí)的志向和承諾，終生不渝，“亦可以為成人矣”。就是說，“成人”不等于“成年人”，而是成熟的、完全的人格。“學(xué)”的最高階段是“修己安人”，孔子說：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！边B堯舜也不能做到，但仁人志士不妨而且應(yīng)該把“內(nèi)圣外王”作為理想來追求。
在“學(xué)”和“人格”等話題上，蘇格拉底和孔子可謂心有靈犀一點(diǎn)通。在柏拉圖的《理想國》中，蘇格拉底在不同層次上談?wù)搻壑腔?。一是，自然城邦護(hù)衛(wèi)者的學(xué)習(xí)好比獵犬的訓(xùn)練，“愛學(xué)習(xí)和愛智慧是一回事”，這相當(dāng)于孔子所說“不亦說乎”的初學(xué)。二是，在靈魂中，愛智慧是理性控制欲望和激情的節(jié)制，以及指導(dǎo)靈魂各部分和諧狀態(tài)的正義，這相當(dāng)于“為己之學(xué)”。三是，在正義城邦中，愛智慧是立法者、輔助者和生產(chǎn)者各司其職，或用中國經(jīng)典的話來說，“君子思不出其位”，各司其職而競相為善的正義，相當(dāng)于“從善之學(xué)”。四是，哲學(xué)家愛智慧是愛真理，愛美本身，愛善本身，本性愛智慧的人成為哲學(xué)家，經(jīng)歷了艱難曲折、上下求索的學(xué)習(xí)過程，最后實(shí)現(xiàn)了少時(shí)天賦，成為“具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好、親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”的完人，這相當(dāng)于“成人之學(xué)”。五是，蘇格拉底問道：“難道不是只能把國家托付給這樣的人嗎？”由此得出“哲學(xué)家王”的結(jié)論。蘇格拉底知道，他的結(jié)論只是一個(gè)理想，“或許天上建有它的一個(gè)原型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來。至于它是現(xiàn)在存在還是將來才能存在，都沒有關(guān)系，反正他只有在這種城邦里才能參與政治”。不能不看到這個(gè)理想與“內(nèi)圣外王”之道有異曲同工之處。
孔子和蘇格拉底當(dāng)然有很多差異，我們之所以強(qiáng)調(diào)他們的對應(yīng)和趨同之處，是為了以兩人為例說明，無論孔子格言式的教誨還是蘇格拉底戲劇式的對話，都屬于“人同此心、心同此理”的世界哲學(xué)的原初形態(tài)，他們的智慧是人類思想的寶貴資源。誠如黑格爾所說：“每個(gè)人都是他的時(shí)代的產(chǎn)兒，哲學(xué)也是這樣?！痹凇拜S心時(shí)代”的歷史條件下，“君子”或“愛智者”只是少數(shù)精英或紳士，但古今中外哲學(xué)家們提倡精深學(xué)問，致力于塑造人格尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，在歷史長河中如同涓涓清流，不絕如縷，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到生產(chǎn)發(fā)達(dá)、科學(xué)昌明、人心思變的時(shí)代，便成為不可抗拒的潮流。17-18世紀(jì)，孔子的“成人之學(xué)”傳播到西方，“孔夫子學(xué)”成為中國思想的標(biāo)記，在西方風(fēng)靡一時(shí)，為方興未艾的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想根源。西方的“中國之友”借助中國古代人文道德批判壓抑人性的神權(quán)統(tǒng)治，用變易通達(dá)的歷史觀取代神學(xué)命定論。西方人本主義的啟蒙哲學(xué)原本得益于中國傳統(tǒng)思想，然而，它不久就遺忘了中西會(huì)通的源頭活水，走向“歐洲中心論”。
二
馬克思首先突破了西方的狹隘境域，不但預(yù)言經(jīng)濟(jì)全球化的歷史發(fā)展方向，而且展示世界哲學(xué)的前景。馬克思在1842年說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代，那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。那時(shí)，哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)。各種外部表現(xiàn)證明，哲學(xué)正獲得這樣的意義，哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化?！瘪R克思所說的“同其他各特定體系相對的特定體系”指哲學(xué)史上一個(gè)個(gè)獨(dú)立的體系，哲學(xué)體系無謂的相互攻擊陷入哲學(xué)危機(jī)，“面對世界的一般哲學(xué)”把哲學(xué)史研究轉(zhuǎn)型為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化潮流的先進(jìn)文化的“活的靈魂”，為哲學(xué)理論創(chuàng)新開辟了廣闊的道路。
雖然馬克思實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)史的根本變革，但西方哲學(xué)與東方各國哲學(xué)如何實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)發(fā)展，卻是一個(gè)難題。20世紀(jì)的中國哲學(xué)家為解決這個(gè)難題做出示范性的努力。胡適、馮友蘭借鑒西方哲學(xué)的方法和理論，創(chuàng)立了中國哲學(xué)史這門學(xué)科；而中國哲學(xué)史被確立為世界性學(xué)科，戳穿了“中國古代無哲學(xué)”的神話，又反過來為西方哲學(xué)提供了一個(gè)新的參照系，有沒有中國哲學(xué)史這一參照系，研究和理解西方哲學(xué)的結(jié)果大不一樣。馮友蘭在“人生境界”的意義上談?wù)撝袊軐W(xué)的貢獻(xiàn)。他說：“哲學(xué)的功用是訓(xùn)練人成為完人，完人的最高成就，是與宇宙合一?！薄巴耆恕奔纯鬃铀^的“成人”；馮友蘭亦承認(rèn)，“與宇宙合一”不必是“神秘主義”的圣人境界，而是“在日常生活之內(nèi)實(shí)現(xiàn)最高的價(jià)值，還加上經(jīng)過否定理性以‘越過界限’的方法”。如果用現(xiàn)在的話來說，“越過界限”，就是要突破自我，向他者學(xué)習(xí)，既要突破哲學(xué)史上獨(dú)立體系的界限，向其他哲學(xué)體系學(xué)習(xí)；也要突破自身文化的界限，向其他文化傳統(tǒng)學(xué)習(xí)；還要突破哲學(xué)學(xué)科的界限，向自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各門學(xué)科學(xué)習(xí)。撤除了自我設(shè)定的藩籬，哲學(xué)的過去與未來、思辨與生活、不同的文化傳統(tǒng)、不同的學(xué)科領(lǐng)域，就能夠相互學(xué)習(xí)，彼此會(huì)通。
三
求同存異是不同國家和文化相互學(xué)習(xí)、共同前進(jìn)的原則。當(dāng)代中國哲學(xué)家無不思考中西哲學(xué)同異問題。唐君毅在《中西哲學(xué)思想之比較論文集》中說“人類文化之前進(jìn)實(shí)賴殊方異域之思想”，為了在人類不同民族哲學(xué)思想中找到“其匯歸之交點(diǎn)”，就要“知其大異者，進(jìn)而求其更大之同”。古今中外哲學(xué)思想千姿百態(tài)，分殊繁復(fù)，從其大異而求更大之同，確實(shí)是求同存異的不二法門。各國哲學(xué)在不同領(lǐng)域、不同方面都有“大異中更大之同”，從學(xué)以成人的話題看，這個(gè)最大公約數(shù)指向人的獨(dú)立和尊嚴(yán)。由于“學(xué)”主要是道德人格的塑造過程，古代士人大多有強(qiáng)烈的人格獨(dú)立和尊嚴(yán)感，他們中的那些埋頭苦干、拼命硬干、為民請命、舍身求法的人被魯迅稱作“中國的脊梁”。馬克思則把康德的“絕對命令”從道德領(lǐng)域擴(kuò)展到政治領(lǐng)域，把人的尊嚴(yán)學(xué)說歸結(jié)為自由解放的實(shí)踐。馬克思說：“人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說可歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”
20世紀(jì)伊始，中國有識(shí)之士向西方學(xué)習(xí)救亡圖存的真理。比如，梁啟超把《大學(xué)》中“新民”與西方近代哲學(xué)融會(huì)貫通，把培根、笛卡爾的貢獻(xiàn)歸結(jié)為“摧陷千古之迷夢”，“自破心中之奴隸”，做到“我有耳目，我物我格，我有心思，我理我窮”，既不當(dāng)中國舊學(xué)之奴隸，也不當(dāng)西方新學(xué)之奴隸。熊十力則要使中國禮制“脫去封建之余習(xí)，則其制禮也，一本諸獨(dú)立，自由，平等諸原則，人人各盡其知能，才力，各得分愿”。在北京舉辦的世界哲學(xué)大會(huì)，以學(xué)以成人的主題，為各國哲學(xué)家和思想者提供一個(gè)框架，以促進(jìn)世界和平的理想和世界哲學(xué)更多樣，更和睦，更美好的愿景。
（作者：趙敦華，系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
《光明日報(bào)》（ 2018年08月13日 15版）