對(duì)于廣大藏族青年讀者來(lái)講，恰嘎?多杰才讓是個(gè)很熟悉的名字。自20世紀(jì)80年代初期，他的名字就跟藏族文壇結(jié)下了不結(jié)之緣，在當(dāng)時(shí)不多的藏文雜志和報(bào)刊上陸陸續(xù)續(xù)地刊登過(guò)他的小詩(shī)。80年代，隨著整個(gè)藏民族文化的復(fù)蘇，多杰才讓的作品也如解凍的流水，每每淌過(guò)讀者的視野。
多杰才讓的作品有小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、文評(píng)及學(xué)術(shù)論文等多種。但在幾十年的長(zhǎng)期創(chuàng)作中，觸動(dòng)他感情、激發(fā)他創(chuàng)作欲望最多不是用冷靜的理性思維觀察分析自己民族的現(xiàn)實(shí)生活后良苦用心的小說(shuō)構(gòu)思，也不是旁征博引、暢抒己見(jiàn)的論文框架描勒，而是用自己的心聲、真誠(chéng)歌唱，表達(dá)給草原母親的赤子之情。這一剎那涌人雙眼、貫注到心肺、傾訴于筆端的便是語(yǔ)言的精華——詩(shī)歌。他用這種人類最古老而又永遠(yuǎn)年輕的書(shū)寫(xiě)方式表達(dá)著自己的所見(jiàn)所聞-《雪域啊，母親》、《恰卜恰草原上的幸福之歌》等，都傾注著作者對(duì)雪山的崇敬、對(duì)草原的摯愛(ài)和對(duì)生養(yǎng)故土的眷戀之情。他筆下的這片神圣的凈土：
雪域民族父輩相傳的故地
上有廣袤的阿里三部
中有神奇的衛(wèi)藏四部
下有富饒的多康六崗
這里是金山銀礦的源地
牛羊駿馬馳騁
這里是五谷豐盛的寶庫(kù)
金色陽(yáng)光垂掛中天
黑暗陰霾逃之天天
這里是佛光古剎的圣土
高僧大德每每蒞臨……
這里使長(zhǎng)者胸襟廣開(kāi)
孩童歡嬉雀躍
虎氣的男子勇武剽悍
嫵媚的女兒環(huán)佩叮當(dāng)
是福樂(lè)十全的土地
用今天的目光審視，作者在文字的表述以及抒發(fā)情感的也許很平常，很難誘發(fā)人們潛在的與詩(shī)雙向交流的感悟。然而，詩(shī)為言情，情為心生。此詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)這片生息之地執(zhí)著不變的深情，他心目中最肅穆的風(fēng)景寄托的是他內(nèi)心天地中獨(dú)特的精神價(jià)值，以及在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的他所崇尚的生存境地和故土意識(shí)。一個(gè)真正的詩(shī)人，不管他對(duì)面前的現(xiàn)實(shí)投入了多高的創(chuàng)造熱情，對(duì)現(xiàn)實(shí)或?qū)捜莼蚩咕艿亟蛹{或排斥，一顆不變的赤子之心的跳躍是鑄就他詩(shī)人品格的重要因素。缺少了這點(diǎn)詩(shī)的“鈣質(zhì)”，失去了這種內(nèi)部機(jī)制中主觀色彩的強(qiáng)度，詩(shī)的脊梁絕不會(huì)因語(yǔ)辭的華美而挺立；相反，會(huì)給人一種媚俗空泛的厭惡感。也許，這正應(yīng)了著名詩(shī)人伊丹才讓的這句話“詩(shī)人啊，你需要有一顆赤子般回應(yīng)的心?！蔽蚁耄@句話應(yīng)該成為每一個(gè)詩(shī)人起步時(shí)所必備的行囊。
縱觀多杰才讓的創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)兩種不同的思想交織在他的詩(shī)篇中。這也可以從時(shí)間上分為早期詩(shī)作與晚期（近期）詩(shī)作兩部分。他的以《雪域啊，母親》為代表的早期詩(shī)歌，充滿了年輕人的激動(dòng)和熱情。作者所目睹所感觸的是生活中蓬勃的朝陽(yáng)、怒放的花朵、和風(fēng)細(xì)雨披遮下的新時(shí)代生活?！短m州春光》熱情謳歌了祖國(guó)大西北秀麗壯美的風(fēng)光。作為龍尾山下民族高校中苦讀的詩(shī)人，眼中必定注滿了春光融融下的所有美好的景象，詩(shī)中表現(xiàn)的也正是這種心境照射下的景象。
如果說(shuō)今天多杰才讓的詩(shī)在內(nèi)容上有所變化的話，那么，以他自己的話來(lái)說(shuō)便是：“我曾真誠(chéng)地將情感之苦樂(lè)奉獻(xiàn)給雪域母親，因?yàn)樗粌H是養(yǎng)育我成長(zhǎng)的母親，而且更是我創(chuàng)作生活中最真實(shí)的動(dòng)力與源泉……可是，生活并非全是歡快的樂(lè)章，悲中含笑，樂(lè)中生悲的另一組生活面面，迫使我不得不用手中的筆來(lái)展示?！边@種展示的轉(zhuǎn)變過(guò)程，對(duì)于作者來(lái)說(shuō)可能是一次大的心理經(jīng)歷；從思想上來(lái)講是一次自覺(jué)深化自我的行動(dòng)，猶如一個(gè)人經(jīng)歷從無(wú)邪的童年到深沉的中年再回歸到垂暮的老年～樣；從作者的創(chuàng)作期來(lái)看，進(jìn)入思想上的理性階段。我們的詩(shī)不能只停留在一個(gè)民族表象的生活現(xiàn)象中，只展示自然風(fēng)貌的奇?zhèn)ズ腿饲轱L(fēng)俗的古樸，而應(yīng)潛入到這個(gè)民族深層次的思想巖漿中，去聆聽(tīng)那翻涌波動(dòng)的心理律動(dòng)，去感悟他們對(duì)真善美的包容、超越和溝通。在這樣的表達(dá)過(guò)程中，每一位詩(shī)人取舍生活的藝術(shù)眼光、藝術(shù)感應(yīng)的程度各不相同，所以詩(shī)的風(fēng)格也因人而異。多杰才讓所截取的生活面面從過(guò)去那種雄渾壯觀的自然風(fēng)貌描寫(xiě)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的描繪，沉痛地感觸陰暗中飄浮的飛塵，筆峰犀利，率真直言。他在詩(shī)歌《夢(mèng)神》中這樣寫(xiě)道：
如果歷史的創(chuàng)傷不能愈合
那伸向未來(lái)的手腳就有被折斷的危險(xiǎn)
同室操戈的舊痛不能治愈
和好如初的后代同樣會(huì)面臨死亡
如果愚昧的洪水不能阻止
科學(xué)文明的大道照樣沖垮斷裂
寬容的心胸容納不了時(shí)代爐火
真理的光焰就會(huì)被烏云遮蓋
詩(shī)人用先哲教誨了多年的至今仍是完美人性最寶貴財(cái)富的“精神指導(dǎo)”來(lái)抒發(fā)他對(duì)同胞們的愛(ài)與情，這里所表現(xiàn)的對(duì)故土和民族的親切感、責(zé)任感，是源于作者對(duì)民族審美情感的自覺(jué)培養(yǎng)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是汲取民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，在遠(yuǎn)離草原的他鄉(xiāng)，用廣闊的視角重新觀察審視，并通過(guò)與其他民族的多層次比較后才發(fā)現(xiàn)的一種深層次上的民族心理素質(zhì)。也正因?yàn)橛辛诉@種比較，他的詩(shī)開(kāi)始由浪漫主義走向?qū)徱暤默F(xiàn)實(shí)主義軌道，批判意識(shí)強(qiáng)烈，筆峰犀利。他嘲諷那些利己的、用金錢(qián)和美食輔墊身價(jià)的僧侶，揭露昏庸無(wú)能、損公肥私的貪官，痛恨那些為寸土之爭(zhēng)弄槍動(dòng)武的生命殘殺。他呼喊，為了草原來(lái)之不易的安寧與幸福，讓那舞動(dòng)的經(jīng)幡不要再有舊年的硝煙痕跡；為了雪域高原的純凈，用我們真善美的傳統(tǒng)再度揚(yáng)起不可失落的生命價(jià)值；為了文明昌盛的文化繁榮，讓我們勇敢地拋棄偏見(jiàn)與嫉妒．不被愚昧的暗流阻擋。這種熱誠(chéng)的信念，不僅是作者悟出的，也是他前期積淀在心中深層的意蘊(yùn)。它所釋放出的是一種對(duì)新的生活的崇尚與希求。只有真誠(chéng)的藝術(shù)知覺(jué)才能把詩(shī)人的這種情感傳達(dá)于讀者。而藝術(shù)知覺(jué)的敏銳與否，又是作者能否與生活、與讀者共鳴的關(guān)鍵。在這一點(diǎn)上，多杰才讓還需要有一個(gè)平靜的等待過(guò)程。
藏民族用純真與善良向世界敞開(kāi)過(guò)心胸。這個(gè)世界也因她真誠(chéng)率直的天性而回報(bào)給她藝術(shù)和詩(shī)歌的無(wú)限激情。在處處洋溢著自然純樸的美、閃爍著自由天性的萬(wàn)物面前，我們的詩(shī)人應(yīng)該說(shuō)是最富有魄力和自信的。我們的祖輩，曾經(jīng)用詩(shī)歌的彩橋?qū)⑷f(wàn)事萬(wàn)物深邃的奧秘傳遞給每一顆求知的心，留下了浩繁卷帙和令人仰視的文化財(cái)富。我們的土地，呈現(xiàn)著它未曾雕飾的天然之美——雪峰晶瑩，草場(chǎng)碧綠，廟宇輝煌，高原的氣息蕩漾周圍。那么站立在這中間的詩(shī)人，感應(yīng)著這渾然天成的藝術(shù)境界，他的筆下不再因拘泥而單調(diào)，不再因趕潮而盲從，在剛毅、堅(jiān)韌、思辯的民族性格中，繼承傳統(tǒng)詩(shī)歌注重音律、提煉哲理的藝術(shù)追求，并在現(xiàn)代詩(shī)歌講求寓意、深刻象征的跳躍性、含蓄性中，真正把握自己，尋找到一個(gè)最佳的突破口，才是多杰才讓今后創(chuàng)作真正的走向！
既然你用詩(shī)的方式介紹了自己，那么你也必然要用詩(shī)的意義充實(shí)自己。
作者德吉草教授簡(jiǎn)介
德吉草，?，藏族，1963 年?，甘肅省甘南藏族自治州合作市?。任西南民族?學(xué)教授，中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)??學(xué)碩??導(dǎo)師。1984年—1993 年，在甘南藏族自治州政府編譯局從事古籍?獻(xiàn)整理和翻譯?作。1986年—1988年，中央民族學(xué)院參加全國(guó)第?屆少數(shù)民族古籍整理進(jìn)修班的進(jìn)修。1993年8 月，調(diào)?西南民族?學(xué)民族語(yǔ)??學(xué)研究所。2000年起，在西南民族?學(xué)藏學(xué)學(xué)院任教?今。
本?自參加?作以來(lái)，長(zhǎng)期致?于藏族教育、藏族?學(xué)的教學(xué)與研究?作。先后主持并完成國(guó)家社科基?項(xiàng)目《宗喀巴?師中論?釋釋注》等4 項(xiàng)，參研國(guó)家社科基?項(xiàng)目2 項(xiàng)、省部級(jí)項(xiàng)目5 項(xiàng)。編譯藏佛教典籍《隆欽七寶藏論》；出版《歌者?悔》、《族群互動(dòng)與多元?jiǎng)?chuàng)造》（合作）、《藏族道德》、《藏族簡(jiǎn)史》（修訂本）、《四川藏區(qū)的?化藝術(shù)》、《詩(shī)意地棲居》、《當(dāng)代藏族作家雙語(yǔ)創(chuàng)作研究》、《藏族當(dāng)代?學(xué)批評(píng)》等8 部學(xué)術(shù)著作；撰寫(xiě)《藏族現(xiàn)當(dāng)代?學(xué)選編》、《藏族當(dāng)代?學(xué)簡(jiǎn)介與批評(píng)》2 部教材。先后發(fā)表《藏族當(dāng)代?學(xué)再思考、《認(rèn)識(shí)阿來(lái)》、《多元?化主義與藏族母語(yǔ)?學(xué)》、《失落的浪漫與蘇醒的莊嚴(yán)》等學(xué)術(shù)論?30 余篇。
近年來(lái)，先后獲中國(guó)藏學(xué)研究“珠峰獎(jiǎng)”、少數(shù)民族?學(xué)評(píng)論優(yōu)秀獎(jiǎng)、四川省教改項(xiàng)目?等獎(jiǎng)、西南民族?學(xué)教學(xué)質(zhì)量?等獎(jiǎng)和西南民族?學(xué)首屆教學(xué)名師、四川省優(yōu)秀教師等榮譽(yù)稱號(hào)。