首要弟子賈曹杰?達瑪仁清(義為盛寶),這位大德自往古以來,即生起菩提心,從學修廣大菩薩行中,為在此間剎土從弘揚文殊菩薩即宗喀巴大師教法,乘愿而降生此土。這位菩薩所降生的地方,為很多大德所加持,具有多種吉祥象征的后藏娘堆區(qū)日浪地方,又叫日浪區(qū)“弄納卓切”。此師于第六甲子的甲辰年(公元一三六四年,元至正二十四年)在很多吉祥現(xiàn)象中而誕生,父親為壩大臣的后裔,名達本巴,母親名覺謨協(xié)饒。滿十歲的那年,歲次癸丑,在勒寧大寺中,請大堪布仁清絳稱(寶幢),及扎妥巴?須魯楚稱(義為童戒)兩師為作和尚及教導師,受得沙彌戒,賜名為達瑪仁清(義為盛寶)。從此在和尚及教導師前,對于所受的別解脫戒學,守持如護眼珠。并在阿阇黎伯貢巴座前,學習念誦和書寫藏文。次依智王恭嘎伯(義為慶喜吉祥)為師,精研《釋量論》及《量決定論》等一切本釋各論。又依智王日浪巴“仁清多杰” (義為寶金剛)為師,研習《般若》諸經(jīng)論。又依智王正瑪扎喀瓦?法王頓珠仁欽(義為成義寶)座前,精研《俱舍》、《集論》。此師為娘堆人,與宗喀巴大師受沙彌戒時的和尚法王頓珠仁欽同名,而實非一人。又依智王洛卓讓波(義為智賢),一般稱作四論師洛色(義為智明)座前,精研《毘奈耶》。此外,復依止諾欽交卻伯桑(義為勝依吉祥賢)及香巴?棍欽巴等很多善知識,聽受很多顯密經(jīng)教。特別是他禮敬在西藏大車軌師至尊仁達瓦的蓮足下,一心依止,聽受般若、因明、毘奈耶、俱舍,中觀等顯教諸經(jīng)論,以及密集等密教諸經(jīng)義,并對自他各宗的教義大海也通達無余,成為善巧自在,要算是仁達瓦大師的博通經(jīng)論得意首要弟子中七位善知識中之一。此師廣游薩迦等后藏所有大辯場,立十部宗論,從此十論師的美名遍于當時大地之上。繼后,年滿二十五歲時,歲次戊辰的那年,求得后藏那堆垛妥巴?法王恭嘎伯瓦(義為慶喜吉祥)為作和尚,仁達瓦大師為作羯磨師,貢金?恭嘎伯瓦為作教授師,以及持律師伯敦洛卓(義為吉祥智),與洛卓沖默等,具信僧伽二十二人之前,受得具足戒(即比丘戒)。受戒后,持戒如護眼珠,儼然是往昔圣優(yōu)波離尊者再來此間雪域西藏。
此后大德達瑪仁清游前藏各辯場,在哲當辯場立宗后,隨即前往那時宗喀巴大師駐鍚地“娘堆惹宗”謁見大師。僅一瞻師顏,即生起感動身心的敬信,遂住依座前,請求賜授法要。宗喀巴大師觀知此師是最勝大寶法器,于是根據(jù)經(jīng)論要義及諸難處等無垢智理,詳為開示。以此對于宗喀巴大師生起堅固信心,而自嘆舍依止宗喀巴這樣的大德外,任于何處難覓這樣的大德。因此想到舍這樣紹隆佛種的善知識,而往他處于理不合。于是一再頂敬在大師蓮足下殷重啟請大師允許他從此直到未死之前,依止在蓮足之前。大師也極生歡喜,允其所請。此師從此以后,即常住在宗喀巴大師座前,聽受菩提道次第導修教授,以及密教圓滿次第等所有顯密教義中一切經(jīng)教圓滿教授,并且對于這些教義都能深入完全領(lǐng)會于心中。以此大師每次任說何法,此師都得到如瓶傾注甘露,不遺余滴完全領(lǐng)會牢記在心中。宗喀巴大師在朗哲頂詳講戒律學處時,所有講義,他完全領(lǐng)會牢記心間,隨即記錄備忘;此一紀錄,即是眾所稱贊的名著《朗哲頂師授戒學錄》。又宗喀巴大師在色拉寺,講授圓滿次第《春點》時,所有講授,此師完全牢記心間,隨即作出記錄,即是《圓滿次第春點教授記錄》。繼后,在己丑年大神變節(jié)供養(yǎng)完后,新建甘丹朗嘉嶺(兜率尊勝寺即三大寺之一的甘丹寺),大菩薩達瑪仁清及持律扎巴絳稱(義為名稱幢)兩師擔負建寺任務(wù)。所有啟白僧眾,僧眾許已,地基奠石、造房軌則、遣授事人等事務(wù),無不依戒律來辦理,以建寺工作也為振興佛教之基而作。總之這位大菩薩確如往昔常啼菩薩依止法圣尊者,不惜身命財產(chǎn)受用,任于何時毫不放逸,都依宗喀巴上師所教而行,以此成為宗喀巴大師首要弟子。自宗喀巴大師住世時,所有大師弟子,大都親近在此師之前。宗喀巴大師給徒眾授出家具足戒等一切事業(yè)時,都由此師承辦其事。
繼后,到了宗喀巴大師將示涅槃時,也如兜率天子圣善白幢(釋迦前生)將降生在瞻部洲時,為彌勒灌頂授權(quán)補處佛位那樣的勝事,宗喀巴大師以尖峰黃帽及僧氅授給這位達瑪仁清大師,也是授權(quán)補處佛位之意。算來是賈曹杰?達瑪仁清年滿五十六歲的那年,歲次己亥年十一月吉日,由宗喀巴大師授權(quán)補處其佛位起,一直主持寺座十三年之久。在此期中,從說修二門教導眾生獲得成熟解脫。中間有一時期去到勒寧寺,對寺僧眾供施廣大財法二施;復供大堪布仁清絳稱,及大堪布仁清珠巴兩師各僧衣一件;對僧眾供上好飲茶,放襯錢;對研習法相及說法師,供施常用基金及僧衣各一件。特別是在他將示寂的頭一年,他來到勒寧寺,在大堪布仁清絳稱的內(nèi)藏極珍佛像前,供上景泰藍嵌鑲諸寶的曼陀羅,并對僧眾供施飲茶,及分放好茶等物。又在大堪布仁清珠巴前,供銀制五佛冠,及銀制水壺、僧衣等物。繼即與克主杰相會商談前往甘丹祖寺的事宜。到利若默曲喀時,在克珠?貢桑巴前,供黃色上緞一疋?？傉f起來這位大德住勒寧寺中,還未去到甘丹寺前,及到甘丹寺時,這段時間共轉(zhuǎn)四次*輪。繼后,這位大德年滿六十八歲,歲次乙亥十月吉日,將甘丹祖座法位授與四遠馳名的克主杰?格勒伯桑(義為福善吉祥)。
這位大德為利益后世有情而著作的論著是很多的,計有關(guān)于般若波羅密多教授的論著《現(xiàn)觀莊嚴論釋明義心要莊嚴論》、《中觀寶鬘要義明顯論》、《中觀四百頌善說心藏》、《二諦建立與正見教授寶鬘》、《中觀根本智論中八大難義解說》、《量決定論大疏密意極顯論》、《因明正理滴論釋善說心藏》、《釋量論品類分說解脫道正義顯明論》、《大乘最上要義論疏》、《集論疏善說對法海藏》、《入菩薩行論釋入佛子道岸》、《因明本論解說》、《宗喀巴語錄因明備忘詳錄》、《現(xiàn)觀次第修法勝乘開顯論》、《八種現(xiàn)觀七十義莊嚴等修法》、《現(xiàn)觀莊嚴論攝義寶鬘論》、《釋量論攝義顯明解脫道正理論》、《六十如理論疏》、《六十如理論講錄》、《觀相屬論釋日藏論》、《因明理路整編》、《因明違順建立論》、《因明現(xiàn)量品備忘錄》、《中觀莊嚴頌備忘錄》、《入菩薩行智慧品備忘錄》、《比丘學處朗哲頂宗喀巴講授錄》、《在朗哲頂宗喀巴講授沙彌學處筆錄》、《三十五佛名稱功德》、《密集師承啟請垛居瑪》、《密集妙吉祥金剛曼陀羅儀軌成就花穗》、《修法全妙義解說》、《密集難義講錄》、《時輪要道二次第修法迅入大樂道》、《四手印講錄》等著作。
此師年滿六十九歲時,為度化他方世界有情,于壬子年(公元一四九二年,明弘治五年)五月初八日,在拉薩布達拉示現(xiàn)圓寂。從示寂后三七日,所有衛(wèi)藏各處,特別是甘丹寺及拉薩勒寧寺等處天雨金花、瞻波花,還有如紅寶石藍寶石色的大雨下降。在迎奉肉身到甘丹寺去的時候,以及荼毘時,天樂齊鳴,天空出現(xiàn)虹光,天雨花等稀有瑞相,為眾目所共睹。那時,依克主杰所安排,在甘丹寺及勒寧寺等處誦祈禱經(jīng)文,供眾飲茶,放襯錢等,盡力供養(yǎng)。肉身迎奉到嘉康哲荼毘時,出有很多舍利廣施大眾,作為后世應化有情及具敬信眾生虔誠供養(yǎng)祈禱之所依。荼毘后靈骨整個放入銀塔中,也就奉安在甘丹寺尊勝洲內(nèi),作為應化眾生供養(yǎng)的福田。