根據(jù)菩提道次第師承傳中的頌文贊說:
“奉行文殊語,顯密教海王,
美嚴(yán)宗喀教,曼殊海前禮。”
值得這樣贊頌的成就自在上師絳伯嘉措(義為曼殊海),于丙申年(公元一三五六年,元至正十六年)誕生在安多區(qū)宗喀地方(與宗喀巴大師誕生處同)。由于過去生中的善習(xí),從少年時(shí)代即能一心尋求正法,心中憶持《月燈經(jīng)》等很多佛經(jīng)與經(jīng)論,特別是經(jīng)常不斷念誦《月燈經(jīng)》。并由于往昔長遠(yuǎn)生中修行佛道之力,影響此生不待他人勸說,自即生起猛利出離心,皈依佛教而出家,持戒精嚴(yán),如護(hù)眼珠。
那時(shí),此師一心為求正法,以此年僅十八歲時(shí),即來到前藏,住諸僧院中,但慮事務(wù)與人眾的紛擾,加以思惟暇滿難得,以及死來無定期等義鞭策內(nèi)心,于是生起如常啼菩薩一心尋求正法的愿望,常時(shí)想念親近依止很多善知識(shí),聽受顯密經(jīng)教。特別是想能親近宗喀巴大師,聽受一切教授,以便晚年獲得修成究竟通達(dá)。據(jù)說繼后宗喀巴大師在得瓦金(極樂寺)講《大乘最上要義論》時(shí),他前往聽受,獲得很好的了解。繼后得到宗喀巴大師開示他說:“對(duì)于修行心要來說,還須獲得了解整個(gè)道次;達(dá)到這般了解的程度后,當(dāng)研習(xí)大車軌諸經(jīng)論,須得做到能以無垢理智來辨別道與非道,以此對(duì)于因明等論也當(dāng)精習(xí)?！边@位大德依著宗喀巴大師的開示而行,他在桑樸等很多寺院中,研習(xí)諸經(jīng)論教義,得到熟悉。特別在宗喀巴座前聽受諸經(jīng)論教義,獲得理路。心念:“對(duì)于諸經(jīng)論,既已徹底領(lǐng)會(huì),現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)一心專修?！庇谑窃诤芏嗌蠋熐?聽受導(dǎo)修教授,依教專修而在修中去領(lǐng)悟。特別是在覺摩隆寺中,觀修上師烏瑪巴(中觀師)及宗喀巴大師所傳授文殊法門中的勝樂修法,據(jù)說因此得到夢游中國五臺(tái)等很多地方。
繼后,他住在喇嘛云桑瓦那里的時(shí)候,他曾經(jīng)想念我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)去到人間凈土——“色謨垛”或喀什米爾分區(qū)“更垛那”(義為神殿)等修行地方中,盡形壽修行。那時(shí),宗喀巴大師也來到后藏與喇嘛烏瑪巴相會(huì),獲得文殊菩薩的指示暫決定不講說,舍世事專修。到宗喀巴大師從后藏動(dòng)身的時(shí)候,這位大德心中想到宗喀巴大師既是離世事專修,我當(dāng)作他的侍者追隨大師而修,比這樣更好的機(jī)會(huì)是再不會(huì)來的。于是拜謁大師,詳述自己的情況。大師對(duì)他說:“我也要專修,你來吧!關(guān)于道果中諸支分,你還有須得要問的。”據(jù)說此師由此也就來到大師座前。宗喀巴大師離事專修時(shí),啟問文殊菩薩隨帶哪些弟子為宜。至尊文殊菩薩指示應(yīng)隨帶弟子中,即有這位大德,及喇嘛絳噶瓦、喇嘛恊饒?jiān)?、喇嘛仁嘉?寶勝)、阿阇黎桑炯(義為賢護(hù))、喇嘛絳生瓦(義為菩提師子)喇嘛絳伯扎喜(義為文殊吉祥)、阿阇黎伯炯(義為吉祥護(hù))等人。
繼后宗喀巴師徒從堆隆往達(dá)波方面前進(jìn),一直到達(dá)曲兄那的喀達(dá)那閣。隨即來到阿喀,“阿喀宗”長官為首所有善信都請(qǐng)師徒各住經(jīng)年。在卻隆宗喀巴大師自住一茅蓬,其余弟子共住一大茅蓬中。那時(shí),宗喀巴師徒如噶當(dāng)派諸師之作風(fēng),依共通道修心為主,并心念:若不由以別解脫戒為基的共通道而次第登峰造極,初步即進(jìn)入密法,那將為害特大,不獲成就,如“無二獅子”那樣的結(jié)果。以此都沒有攜帶關(guān)于密教典籍和佛像等。當(dāng)時(shí)這位絳伯嘉措大德由于對(duì)于《道果》教義將有所啟問,以及他對(duì)于至尊文殊菩薩十分信念的原因,他帶有文殊菩薩像一小畫軸及《道果》教典一本外,沒有帶其他經(jīng)像。依照喇嘛烏瑪巴所說的最初將文殊菩薩各種修法傳授與這位絳伯嘉措的指示,宗喀巴大師也就漸次將文殊修法,完全都傳授與這位大德。大德絳伯嘉措即依大師所傳一意專修,以此獲得常見文殊菩薩身語明顯堅(jiān)定的凈相示現(xiàn)。據(jù)說后來這位大德以此法
門傳授其他諸人專修,也獲得加持的征相。
那時(shí),眾弟子每七天每人輪流在宗喀巴大師前服役,有一次輪流到絳伯嘉措時(shí),傳授以喇嘛烏瑪巴記別傳來的一種法門,同時(shí)啟請(qǐng)對(duì)其他弟子也得傳授。于是喚其他弟子等來大師前,陳設(shè)諸供,誠祈講授后,眾弟子都發(fā)生憂慮,于是請(qǐng)求宗喀巴大師及喇嘛絳嘎瓦不必參加這一苦行,其余諸人都服柏葉丸行辟谷苦行。而且這一苦行,先從這位絳伯嘉措大德開始做。為了敬重戒律的原因,這種柏葉丸須用的馬乳酒,是以水來代用。這位大德每次服約三十丸即可支持,其他諸人每次則須八十丸。達(dá)哲巴說他資具足夠,不樂意這種苦行而未行持。這位絳伯嘉措大德服了三年柏葉丸,以此原因,大眾都叫他為“須珠瓦”,義為服柏丸者。就這樣這位大德以“行供”來令宗喀巴大師心生歡喜。
由于此師長久依止宗喀巴大師,他完全獲得所有攝一切佛語的要義的教授——菩提道次第教授口訣、除障增益等法;以及密集、勝樂、閻曼德迦三尊生圓二次導(dǎo)修教授口訣、除障增益等法;甚深道《斷執(zhí)供施》法門及此中一切支分;特別是兜率耳傳法中,正見修要指授及其支分等一切教授,并決斷所有疑網(wǎng)。至尊文殊菩薩以攝所有顯密二教道要的耳傳教授《幻化寶笈》賜與宗喀巴大師,以及這位喇嘛絳伯嘉措,在賜少數(shù)兜率天人后,《幻化寶笈》也就到了這位大德的手中。
當(dāng)宗喀巴大師度化眾生的一切事業(yè),轟轟烈烈極盛的時(shí)候,這位大德以一心專修的意趣,念想現(xiàn)在自己應(yīng)當(dāng)尋覓一所寂靜處所來修行,于是他去到默卓嘉樂地方住修過一段時(shí)期,此后應(yīng)邦薩堪布的迎請(qǐng),去到日哲康先謨(山頂獨(dú)室)中,暫住過一時(shí),繼由邦薩京俄供贈(zèng)這位大德一所“色瓦絨”的靜修室,絳伯嘉措大德也就在那里住下,為以京俄為首的一切具緣善信講說菩提道次第等很多法要。但這位大德心念還未到證得圣位之間,為人說法,對(duì)于他者利益不大,并且是成佛的障礙;于是泥封洞門,專修以度時(shí)光。他對(duì)黃金與塵土,怨與親,親與疏,世間八風(fēng)等均作平等觀。遠(yuǎn)離名聞利養(yǎng)貪欲惡見,住禪定以度日。那時(shí),由于這位大德有顯見至尊文珠菩薩身語意的聲譽(yù),四方前來拜謁啟問未來授記的智巧、戒嚴(yán)、賢良的僧侶,以及高官顯宦,大都難得賜見。有個(gè)別拜謁到此師的,也是首先自己破除邊見,拜見時(shí),他也根本不提見本尊等事。當(dāng)時(shí)西藏執(zhí)政“帕謨住巴”的大官們,特別是阿喀宗長官前來迎請(qǐng)這位大德到他們各自的別墅中去,并供養(yǎng)隨此師所意樂的寂靜處所時(shí),這位大德說道:“我在此間寂靜處,不需要任何人的情面,過著遠(yuǎn)離二邊的生活。為什么要拋去這種行藏,到那邊去呢?他們對(duì)我這樣的恭敬承事,我不喜歡,須得負(fù)生命危險(xiǎn)的責(zé)任?！彼麌?yán)詞拒絕請(qǐng)求,不允前去。有一次一位受近事戒的居士對(duì)這位大德說:“從你座前拜見后歸來的人們,每人總得受到你的一次呵責(zé),他們反而以此生喜而歸。特別是達(dá)惹喀伽見你時(shí)”,你也呵責(zé)他說:“我看你在這止貢巴的地方,也內(nèi)外擾亂地倒亂起來了?！笨?duì)我好,把你說的這些話,都對(duì)我說后,心中反生歡喜而去?！边@位大德答道:“我是從未看過任何人情面的?！庇捎谒沁@樣遠(yuǎn)離怨親憎愛的一位大德,所以當(dāng)時(shí)的人士,誰也感覺不出他有怨恨斗爭的表現(xiàn)。
又由于他忍苦與苦行的力量很強(qiáng),以此一切時(shí)中,他都是如救頭燃精進(jìn)如常。當(dāng)請(qǐng)他為僧眾說法時(shí),他說:“應(yīng)當(dāng)是對(duì)我說法,由于對(duì)人生起悲心,是須得自己先生起悲心的。”這樣說,雖是不允說法,但是他所說的話中,是意味深長的,包含有甚深法義的分量。此師任說何語,都如堅(jiān)石般不再改變,特別是他對(duì)于密法是極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｓ捎谶@位大德內(nèi)心具足修德,所以就是宗喀巴大師也把他所稟告的意見書等用作通知,他人更不用說了。他曾用呵責(zé)的口吻說:“不管排列在大師座前的善知識(shí)們?cè)鯓拥睦碇?總得僧眾說話。他們的智慧大,我對(duì)師的信心大?！贝送?這位大德所得任何財(cái)物從不積蓄,看作是他人的財(cái)物一般,從不取作自己的炊事和飲食來用,盡數(shù)用于培修福善方面。他總是說眼前一切有情,都是毀滅為其自性,應(yīng)觀貪欲的過患。
他有所啟問,是問于至尊文殊,如何主張而后可。并且自己已證得功德,以此關(guān)于消除魔障、增益福壽、權(quán)攝他者,及威猛法事等,都可以依照自己的意趣而修法。所以大眾為宗喀巴大師及法王持律師等人修延壽儀軌法事時(shí),應(yīng)修何種法事,都是由這位大德來指示;以及對(duì)于佛教有益的善知識(shí),以何為宜,也向他請(qǐng)示。他見著有最大意義的時(shí)候,也指示那些在家人作適合利益佛教的事。以戒律方面來說,哪怕是三種律儀中的細(xì)微罪過,他都如護(hù)自己眼珠般守護(hù)不犯。他于一切時(shí)中,具足不忘憶念力,并且遠(yuǎn)離疲乏、雜擾、散亂等。他常時(shí)觀察自己身、語、意三業(yè)是否清凈,特別在每月初一和十五,更加力觀察在此期中身語意三業(yè),發(fā)現(xiàn)過失時(shí),即時(shí)發(fā)露懺悔,并生起以后縱危及生命也不再犯的戒心。由于他常時(shí)不斷守持大乘長凈齋戒法,以此對(duì)于應(yīng)取應(yīng)舍,從未散亂而放逸。這樣行持之下,這位大德對(duì)于三種律儀毫未染犯,因此阻止煩惱之因生起,使他成為一位調(diào)柔祥和的人。此師在阿喀桑郭嶺(禪定寺)寺中聽宗喀巴大師講授密集生圓二次第后,依法凈修,即得到本尊主侍諸尊完全顯現(xiàn)。他復(fù)在大師前為另一生圓二次甚深要法,陳設(shè)主侍諸尊,并供金曼遮以啟請(qǐng)。得大師傳后,關(guān)于生圓二次中,對(duì)于一切情器世界必須遮止凡俗執(zhí)見,此師說:“我修這一要義,也經(jīng)過二十六天的修習(xí),始獲得成功。”又此師晝夜一切時(shí)中,守持菩提無漏(即不遺精),以此他的身體如壯盛童體一樣,容光煥發(fā),白中透紅,現(xiàn)出獲得堅(jiān)固的空樂三摩地的德相。特別他雖是年滿七十的高齡,真是如贊美詩中所說:“尊顏如蓮花,日照開敷時(shí),蜜蜂見飛來,毅然入憩止?！彼娜蓊佊腥绨籽┌闱鍍?而兩顴紅如涂朱,起行坐憩十分輕便,身直如箭,沒有一點(diǎn)腰彎背駝之相。
這位大德他已證得空樂三摩地的殊勝功德,自然常見很多諸佛菩薩,有如水中顯現(xiàn)月影。他從過去多生中積下得到本尊文殊菩薩常時(shí)攝受的因緣,而此生復(fù)敬信至尊文殊菩薩,由于他獲得一心專修文殊菩薩的堅(jiān)固三摩地的力量,他何時(shí)意樂謁見本尊文殊菩薩,即能得見而斷除心中一切疑慮分別。他對(duì)于所見諸佛菩薩,及彼對(duì)他有所宣說等,任何修悟境相,總是觀如夢境幻相,不足憑依。對(duì)于此師的種種行證,宗喀巴大師也曾經(jīng)為他觀察,特別是此師對(duì)于甚深要法中的一切疑難,得到正確解答,生起信念,然后對(duì)諸疑問,是復(fù)經(jīng)詳問而始獲得解決的。宗喀巴大師在自己病愈的某一時(shí)間中,得見至尊文殊菩薩,菩薩對(duì)大師說:“從此以后,勤修生圓二次第瑜伽,將證殊勝通達(dá),你有七位具緣弟子,也將獲得殊勝通達(dá)?！碑?dāng)宗喀巴大師說:“這是否為修行幻相?”想問一具足通達(dá)者的時(shí)候,這位大德即時(shí)對(duì)大師說道:“這無須再問至尊文殊菩薩,心中生起這一勝道之因,是先已生起空樂勝慧。現(xiàn)在是外緣——“田生使者”將速來作助伴,以此迅速將證此一勝道?！边@是啟問至尊文殊菩薩,已得至尊這般開示,以此是可信的。又這位大德說:“宗喀巴大師座前,常有一身著華服,頭戴紅冠的美婦來到。看來不會(huì)是天神相貌。這對(duì)非法器者來說,將為泄露密法之過?！边@是在大師著《魯亨巴師傳勝樂釋如意?！吠戤吅?來的是金剛瑜伽母等相,顯見是來作殊勝助伴的。又說:“在著造禪定壁勒瑪?shù)确鹉腹B(yǎng)音樂贊詩等及建立甘丹寺佛殿時(shí),見有很多天女到來?！?/p>
這位大德在本尊文殊菩薩前,啟問宗喀巴大師本生事跡。得本尊文殊菩薩示說:“宗喀巴大師不可思議的本生事跡,主要是大師能極善決擇諸法,以此通達(dá)一切甚深法義,并能運(yùn)用空有理智,通達(dá)所有基、道、果三門。多生以來即已獲得陀羅尼、辯才、禪定、神通、神變等功德,常得本尊文殊菩薩的攝受。他曾在紅焰帝幢王佛前,立下弘揚(yáng)金剛乘等一切法的誓愿,得到十方諸佛如愿加持,成佛名獅子吼聲如來,以一生中安置眾生于佛位。如果從現(xiàn)在修彼如來,發(fā)愿生彼佛土,將來能得生彼佛剎中而成佛?！庇纱诉@位大德依本尊文殊菩薩所說,一心觀想獅子吼聲如來像,生極大敬信,努力精修,十一日中獲得獅子吼聲如來明顯現(xiàn)前,即時(shí)祈禱發(fā)愿,得到將如愿成就的征相。阿阇黎桑炯瓦(義為賢護(hù))說:“宗喀巴大師親見本尊文殊菩薩身相莊嚴(yán),威光熾盛,發(fā)言宣說與人無異。大師常說得本尊這般開示。”
這位絳伯嘉措大德雖是獲得上述那樣的教證無量功德,但他仍然想到總一切功德,是依智慧而來,特別是斷生死根本,須依賴智慧(般若),而智慧復(fù)是從聞而生。以此他尋求善說法者,毫無疲厭,在這樣修行資糧具足的當(dāng)中,他努力勤修,以此心中證得共與不共的一切通達(dá),獲得不生三惡趣等的保證。有一些善信人士從側(cè)面問道:“這位大德經(jīng)長久時(shí)間那般精修,想來大概已獲得一種特殊證德。”這樣問的時(shí)候,大德絳伯嘉措答說:“我沒有什么其他功德,只是對(duì)后世不生惡趣這點(diǎn),我想可說是決定的。因?yàn)槿ツ瓴∥⑺罆r(shí),我從風(fēng)息收攝情況觀察,也沒有看出有走向惡趣(地獄、餓鬼、畜生三涂)去的風(fēng)息收攝情況?！辈簧鷲喝み@一點(diǎn),在不通顯密法要的人們心中,或許會(huì)認(rèn)為不是什么大了不起的保證。實(shí)際那樣保證的話,在精通佛經(jīng)及大車軌經(jīng)論的人士們觀察起來,確是具有很高證德的征相。要知道如大車軌經(jīng)論中說:“生惡趣的苦因等,為見道所斷?！币虼?斷離惡趣諸苦因,是已證得見道位。非舍離惡趣苦,而能得到不生惡趣的保證,這也應(yīng)當(dāng)是證得加行道忍位,才能不墮惡趣。以此看來,這位大德是證得加行道忍位,不墮惡趣,因此內(nèi)心有此把握而作出那樣保證話的。并且經(jīng)論中說:“證得大乘上品資糧道時(shí),當(dāng)已獲得法流三摩地,能真實(shí)觀見殊勝化身,以及百由旬內(nèi),小至極微塵以上所有色相,并能知下至螻蚊微蟲的心思,及獲得神通、陀羅尼、辯才、三摩地、不可思議智慧等功德?！蹦敲?證得大乘加行道時(shí),所獲功德,應(yīng)勝過資糧道百倍功德。想到這般意義,無怪善知識(shí)柳絨巴大德說:“我說大乘資糧道的秘密功德時(shí),現(xiàn)在不禁想到勝超彼功德的佛陀,是有怎樣的功德啊!”
這樣的大德絳伯嘉措建立起了文殊宗喀巴教法承傳修行的源頭,安排善合宗喀巴大師的說修法流如恒河滔滔不斷的緣起,并高樹起了能仁圣教無隕長輝的寶幢。他將整個(gè)耳傳教授——《文殊幻化寶笈》付與授有記別當(dāng)住持耳傳法流的首要弟子壩索?卻季絳稱(義為法幢),并由他發(fā)展出得意弟子京俄?洛卓絳稱(義為智幢)等很多住持教法的弟子,使顯, 密圣教得到弘揚(yáng)光大。到得他此生事業(yè)大都圓滿,猶如勇士從戰(zhàn)場獲勝,商人贏得百倍利潤那般,取得暇滿人身要義,圓滿完成此生修行志愿后,念想往生宗喀巴大師安住的剎土——兜率說法內(nèi)院,于是在他年滿七十三歲的那年(公元一四二八年,明宣德三年)歲次戊申,他事先說本來打算在本年二月內(nèi)修供一種法,時(shí)間將在初五、六開始,但是訂在本年正月中修,時(shí)間將在初一日開始。后來是他在所預(yù)定開始修法的那天示現(xiàn)圓寂的。圓寂時(shí)發(fā)現(xiàn)很多稀有征相。邦薩瓦寺眾將他的肉身奉安在金塔內(nèi),以作供養(yǎng)的福田。這位修行成就自在的大德,宗喀巴大師的弟子大都對(duì)他恭敬承事。他的座下出有很多不可思議的弟子,其中住持他的法流承傳的首要弟子,有為至尊文殊菩薩所記別的耳傳法流主要大德壩索?卻季絳稱(義為法幢),及勇猛佛子京俄?洛卓絳稱(義為智幢)二人。壩索?卻季絳稱的史事將在后面詳述。