“修習(xí)凈善二資糧,證得四身殊勝位,
賢善事業(yè)度有情,具德師前我啟請(qǐng)。”
值得這樣贊頌的宗喀巴大師內(nèi)門唯一得意弟子克主?瑪尾格勒伯桑(義為善成說日福善德賢)大德,是從往昔長(zhǎng)遠(yuǎn)生中,發(fā)菩提心,學(xué)菩薩行海中,為住持弘揚(yáng)文殊宗喀巴上師顯密究竟教法心要,乘愿而降生此間西藏的一位大德?？酥鹘艽髱熡谝页竽?公元一三八五年,明洪武十七年)誕生在藏北,垛熊藏北官家種姓中,父親名扎喜伯桑(吉祥賢),母親名布正嘉謨。誕生時(shí)發(fā)現(xiàn)很多瑞相。父母有子三人,大師居長(zhǎng),次子即壩索?卻季絳稱(義為法幢),三子名索朗扎喜?？酥鹘艽髱熡捎谶^去生中,常修佛道之力,生而沒有孩童惡習(xí),并繼續(xù)生起能辨法與非法的無礙智慧。他確是如眾希愿而來的一位賢士大德。當(dāng)時(shí)傳稱他是古德“克主拉旺”來受生的,以此從幼年即獲得命名叫“克主”(義為善巧成就)。一切佛菩薩、護(hù)法等為了使他成為住持文殊宗喀巴大師教法的棟梁,摧動(dòng)他的心念,以及他由過去修習(xí)力,引生起猛利的出離心。一到出家年齡,他即獲得上座持律大堪布生格絳稱伯桑波(義為獅幢吉祥賢)為作戒師,嘉瑪瓦?云敦峨(義為德光)為作軌范師,而出家并受沙彌戒,命名為格勒伯桑(意為福善德賢)。繼從以上兩位師長(zhǎng)聽受戒學(xué),對(duì)于沙彌戒學(xué)處乃至支分等戒,都比愛護(hù)自己眼珠還珍貴地守護(hù)不犯。在這樣持戒清凈的當(dāng)中,他依止親近西藏大班智達(dá)仁達(dá)瓦大師座前,研習(xí)七部《因明》論著、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論)、《集論》、彌勒所著五部大論、《中觀》諸論、《毘奈耶》諸論,不久即成為無礙善巧。復(fù)在金剛持上師耶喜伯瓦(義為智吉祥)座前,聽受《歡喜金剛灌頂》及《道果》所有支分等法。此外,又在上師索朗絳稱(義為福幢)及納惹瓦等很多善知識(shí)前,聽受無邊顯密教法。于是成為一位精通廣說顯密教法者,能毫無畏怯,辯才無礙,并對(duì)自他所有宗派大海,精通無余。
他繼即遍游后藏諸辯場(chǎng),他來到昂仁寺時(shí),那時(shí)有西藏大善巧大班智達(dá)卻勒朗嘉(義為尊勝諸方)也到了那里立宗,發(fā)出無畏辯論。當(dāng)?shù)厣魄扇耸?誰(shuí)也不能破其立論。大班智達(dá)卻勒朗嘉發(fā)出評(píng)論說:“薩迦班智達(dá)的著作,是一大堆內(nèi)容相違的言論?！币源怂来蔚囟技右耘g,并請(qǐng)有辯才的人士,對(duì)他的批駁作出答辯。他這樣對(duì)昂仁、薩迦、播棟等地所有寺院挑起辯論宣傳的時(shí)候,真是如獅子吼聲,百獸侵?jǐn)_那樣,當(dāng)?shù)厮猩魄扇耸?誰(shuí)也作不出答辯。這時(shí)當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)僧眾商議請(qǐng)求這位生而有大智慧的十論師格勒伯桑前來答辯。當(dāng)一致同意前來懇求他的時(shí)候,那時(shí)的克主?格勒伯桑年僅十六歲。他雖年輕但確能在偉大佛教辯場(chǎng),無畏立宗,他應(yīng)允了僧眾的請(qǐng)求。在僧伽大眾會(huì)集的場(chǎng)合當(dāng)中,由大班智達(dá)卻勒朗嘉立宗后,克主杰依其立論逐一指出某一言論不合理,與經(jīng)義及理論相違,切實(shí)指出不合理的原因?？傊畬?duì)于大班智達(dá)所破斥薩班諸著的一一言論,都運(yùn)用大量的無垢智理來加以批駁,直到使大班智達(dá)無言答辯。又由于克主杰發(fā)出巨大的智慧吼聲批駁對(duì)方時(shí),理極細(xì)微,迫使卻勒朗嘉必須承認(rèn)說出經(jīng)部宗派存在不從因生之物來,說這即是經(jīng)部自宗相違之點(diǎn)。當(dāng)大班智達(dá)說出此話,他的臉面也微生羞容,只好用手撫摩他的胡須的時(shí)候,克主杰表示十分詫異中說道:“說經(jīng)部存在不從因生之物,是經(jīng)部自宗相違的那種言論,是只好拔下自己的胡須吧!”這樣一說,惹得大眾大笑不止。當(dāng)時(shí)他們兩位辯論的時(shí)候,那種清凈理智的儀容,與眾不同。以此很多善巧人士,都記錄有他們的辯論文。后來克主杰自己在他所著的《顯示因明七論難義消除心暗論》中,也引據(jù)了當(dāng)時(shí)辯論諸語(yǔ)句。殊勝善巧持教大德們,喜作無垢理智的辯論,本為圣教莊嚴(yán)光大而作,以此應(yīng)生敬仰。
然而有一些昧于理智的愚夫們,執(zhí)如世間臣僚聚會(huì)所中,公開悔罪的那般情況。并且心懷門戶成見,對(duì)彼大德誹謗說:“看來是為宣傳只有自己的理才是真實(shí),他人是愚癡而辯論的?！币赃@樣語(yǔ)句來誹謗大德,是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｓ捎诮?jīng)中說,誹謗大德是造下墮入惡趣無盡之因的原故。與此同樣的事故,還有大德仁達(dá)瓦對(duì)《時(shí)輪》中著述有所批駁,以此一些愚昧之輩,懷門戶成見對(duì)仁達(dá)瓦誹謗說:“《時(shí)輪》是佛經(jīng),而仁達(dá)瓦對(duì)《時(shí)輪》作出那樣的批駁?！彼麄冞@樣誹謗的時(shí)候,大德仁達(dá)瓦說:“我是如使曲木端直那樣來整理佛教,哪里是在批駁佛教?”再者如頌中所說:“善巧諸人于佛教,所作否定與成立,不解人們?nèi)鐏y發(fā),委犬抓梳豈濟(jì)事?”這是說善巧人士們,作理智辯論游戲場(chǎng)中,愚昧的人們強(qiáng)擠進(jìn)去,有何作用呢?后來,大班智達(dá)卻勒朗嘉作了很多專著來贊揚(yáng)克主杰?？酥鹘茉谶@樣年輕的時(shí)代,對(duì)說、辯、著任何一種,都是善巧無礙。他年滿十八歲時(shí),而作的《言說師子文殊贊》如下:
“妙吉祥童子前敬禮。
相好莊嚴(yán)童子身,具足梵音說法語(yǔ),
所有諸法頓覺意,妙音尊前恭敬禮。
無余眾生薄伽梵,無明暗除說師子,
無亂敬意以祈禱,無凈我等求救護(hù)。
十分威嚴(yán)獸王身,其上妙蓮正開敷,
如露光明滿月座,上坐游戲寂靜身。
色如映紅佛陀手,面容顯現(xiàn)微笑顏,
手托雙蓮花柄端,說法手印當(dāng)胸嚴(yán)。
高齊耳際蓮瓣開,右蓮心上飾慧劍,
左蓮蓬中嚴(yán)梵篋,相好端嚴(yán)唯一主。
青色發(fā)挽如云髻,不動(dòng)佛嚴(yán)表自種,
手足佩釧戴綾冠,瞻仰莊嚴(yán)不厭足。
尊身以表勝羅剎,諸寶珠鬘具光網(wǎng),
水晶瓔珞等飾嚴(yán),美妙能奪智者意。
誰(shuí)能略依我至尊,亦可摧滅輪回苦,
智者唯以尊作怙,得尊慧察更無窮。
因此常時(shí)以敬意,頭禮佛子功德藏,
語(yǔ)自在王蓮足下,啟請(qǐng)攝受諸眾生。
我雖虔誠(chéng)如是贊,盡我智慧贊至尊,
少分功德亦難盡,茲愿成就無礙語(yǔ)。
并愿以我贊妙音,所積任何諸福善,
無垢意誠(chéng)放光明,解除眾生暗無余?！?/p>
總之。講說、辯論、著作等任何一種,都是精通無礙,為眾所周知。后來到了受具足戒的年齡,由律家承傳師,西藏的大車軌——仁達(dá)瓦大師須魯洛卓(童慧)為作戒師,智王伯覺耶喜(義為富智)為作羯磨師,名符其實(shí)的洛卓沖默(義為智無等)為作教授師,此外在有足數(shù)的具信僧伽當(dāng)中,正式受得比丘戒。于是成為持律大師,猶如金山環(huán)繞中的須彌,顯得崇高無比。
繼得到仁達(dá)瓦的鼓勵(lì),對(duì)他說:“你如果與宗喀巴大師相見,將成為一位與眾不同的人物?！笨酥鹘鼙救藢?duì)宗喀巴大師的功德美名,也早有所聞。由信心的催動(dòng),他于丁亥年(那時(shí)二十二歲),去和三界法王宗喀巴大師相見。在見面的頭一天晚上,宿于業(yè)塘,夢(mèng)到一不知名的大黑暗地方,從東方現(xiàn)起千輻劍輪,劍端向外,劍柄向內(nèi),每一劍端有數(shù)以百計(jì)的日輪。劍輪臍中,有五色虹霓光網(wǎng)以圍繞,其中現(xiàn)起至尊文殊菩薩,身色紅黃,持慧劍與梵篋,無量寶飾以為莊嚴(yán),孺童德相,發(fā)際有珍珠珞鬘下垂,十分美嚴(yán),視不厭足,于是一切黑暗盡除,所有世間,得到光明普照。至尊文殊菩薩復(fù)與自身相合,生起了殊勝的樂感。
第二天克主杰來到色拉寺的時(shí)候,他最初與一態(tài)度極其調(diào)柔的比丘相遇,問比丘道:“法王洛桑扎巴(宗喀巴名諱,義為賢慧名稱)的住室在哪里?”比丘沒有作答即到自己的室內(nèi)去,燃著一炷香出來,走到黃色室前頂禮三下后,以兩手捧著那一炷香,用香端指著前面方向說:“我為事故現(xiàn)稱師名,我的大寶親教師洛桑扎巴的住室就在這里?！笨酥鹘芤娭@一比丘的行態(tài),完全依律所說而作,十分嚴(yán)凈,對(duì)善知識(shí)是那樣極端的恭敬。由此想到以宗喀巴的這些侍從比丘來說,都能對(duì)于正法律規(guī),是這般精通而態(tài)度調(diào)柔,并能做到如《事師五十頌》中所說依止善知識(shí)法那樣的作風(fēng)。那么,法王宗喀巴將是怎樣的一位大德啊!想到這里,全身毛發(fā),不寒而慄,心生敬畏!到與宗喀巴大師相見之下,心中生起無量信仰。宗喀巴大師問他:“在途中有過怎樣的夢(mèng)象?”克主杰即將在業(yè)塘夢(mèng)中所見完全詳告。宗喀巴大師聽后對(duì)他說:“看來你是一個(gè)受密法器,你將對(duì)很多應(yīng)化眾生,作大饒益?！碑?dāng)時(shí),宗喀巴大師又問克主杰道:“你以何作為本尊?”克主杰答說:“我以紅色閻曼德迦作為本尊?！弊诳Π痛髱熣f道:“以紅色閻曼作為本尊,雖然也將成為至尊文殊菩薩攝受之因。但是以閻曼德迦作本尊時(shí),得至尊文殊菩薩攝受之因,對(duì)眾生來說,其他兩種閻曼德迦中特別殊勝的法很多。”因此,克主杰從這時(shí)起,即以閻曼德迦(其他兩種)作本尊,并且啟問宗喀巴大師:“閻曼德迦法中,有怎樣特別殊勝的法門?”宗喀巴大師吩咐他道:“那么,你依廣軌曼遮供法,先供一曼遮吧!”于是供曼遮(壇供法)后,得到大師將閻曼德迦和威合修的秘密教授,及至尊文殊菩薩攝受之因——其他兩種閻曼德迦和所有特別殊勝法門,詳細(xì)廣繁的都傳授給他。那時(shí),克主杰為求能怖金剛(即閻曼德迦)灌頂,而殷勤啟請(qǐng),宗喀巴大師即將繪畫能怖金剛壇城量度等傳授給他;并將能怖金剛十三尊灌頂,及其七論、三論、四瑜伽次第等導(dǎo)修教授都傳給了他。大師歡喜地對(duì)克主杰說:“你將成為一位善于以四方道納入一切法的了達(dá)者。”又宗喀巴大師脫一齒也獨(dú)給了克主杰。這在脫齒記別文中,是有詳述的。
此后,克主杰對(duì)宗喀巴大師生起堅(jiān)固不變的信心,他在大師座前,聽受了一切經(jīng)論的心要為諸佛菩薩所趣入的唯一大道——《菩提道次第講義耳傳教授》及其除障增益等法,并聽受所有二大車軌無垢智理諸難論,以及結(jié)合四續(xù)部的一切教授。特別是于噶敦朗嘉嶺(喜足尊勝洲寺)中,在宗喀巴大師前供上會(huì)供輪等無量供養(yǎng),并金曼遮,而虔誠(chéng)請(qǐng)求要法。獲得宗喀巴大師在十個(gè)月長(zhǎng)久期中,不斷地白天給他講授密續(xù)及諸大經(jīng)論,晚間講授生圓二次第諸教授,及所有自知諸要法?？酥鹘軐?duì)于所有講授諸法,都一句不失牢記心中,而依教修習(xí),獲得決定。那時(shí),克主杰在宗喀巴大師前,供養(yǎng)會(huì)供輪無量供養(yǎng),及金曼遮而啟請(qǐng)要法,宗喀巴大師當(dāng)即傳賜以自己不共秘密行傳及很多密法教授,都是對(duì)他秘密單獨(dú)傳授。并且大師對(duì)他說:“現(xiàn)在我已將所有教授完全講授給你。我的所有密法書本中,關(guān)于甚深要義都有筆錄,我自己也依此修習(xí),間或?qū)σ?、二合法器的化機(jī),講授這些要法。你對(duì)于我的這些顯密教法,可以著作清凈善美的釋論,特別是應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)甚深中觀見及我的這些密教。”大師這樣吩咐之下,將整個(gè)教法完全托付給他。此外,克主杰還在宗喀巴大師得意弟子賈曹杰?達(dá)瑪仁清,及持律師扎巴絳稱等前,也聽受了很多教授。
此后,克主杰在宗喀巴大師圓寂后,多半住在日窩當(dāng)金(光彩山)依宗喀巴大師顯密教授,每日四座,勤奮修習(xí),從依止善知識(shí)起,至無學(xué)雙運(yùn)位之間,所有顯密兩種,整個(gè)要道,都徹底修研,得到悟證。為教誡后世眾生,獲得縱是牟尼再來,也再難演說這樣的顯密甚深教授,應(yīng)內(nèi)心領(lǐng)受,徹底勤修。他立下這樣的誓愿如下:
“南無姑如曼殊廓喀雅。
我以殷重恭敬于一切上師諸佛菩薩,及成就無礙悲心愿力,
具慧眼諸護(hù)法前,頂禮而皈依。
我以清凈增上意樂祈禱我所有誓愿,無礙成就。
緣他有情所生悲,不顧絲毫己利樂,
為利他故難量境,難忍苦行無疲厭。
使我發(fā)心眾生友,福善之本具恩師,
與諸弟子勝者前,敬禮正受律儀戒。
所有三律諸禁制,承諸作者我愿作,
但我仍隨煩惱轉(zhuǎn),歷久薰習(xí)放逸行,
以此多隨邪流下。我欲于此生正念,
再祈師佛與佛子,及諸護(hù)法作鑒證,
我今懇切立十誓。愿從此始至命存,
危及生命不食誓,我死愿諸佛菩薩,
如畜牧我諸護(hù)法,愿亦除我放逸心。
如是祈諸尊鑒察,隨說十誓詳如下:
第一誓言:任于何時(shí),決愿防護(hù)損他心。除一些有關(guān)佛教最稀有的時(shí)間例外;任于何時(shí),不作絲毫關(guān)于軍事、盜賊、君王等擾亂不安的言論。
第二誓言:由有過念頭,或無記未作觀察之心而起的念頭,為除此過,具有利益佛法意義,而說此諸過失外;決不緣念其他有情,指明其名,而說其人身、語(yǔ)、意三門的一些過失。
第三誓言:除自心沒有絲毫雜亂,決信以此方便對(duì)于他者能作饒益時(shí),可以例外;對(duì)與自心各別之有情(即他有情),及哪怕是除此人外,無他有情環(huán)境,亦絕不對(duì)他作絲毫粗惡語(yǔ)。
第四誓言:任于何時(shí),除為佛法之事,住于正念,對(duì)必須觀察之點(diǎn)作考慮外;其余對(duì)親友、名利恭敬、擾嚷、愛憎等對(duì)境,決不以混合煩惱的心情去作考慮。
第五誓言:任于何時(shí),因疾病及行路等以致疲極的時(shí)候除外;在善法活動(dòng)中(如修誦等),任于何時(shí),決不作睡下、躺著、戲談、飯食等行為,決斷這類善法不需,和引生怠惰之舉。
第六誓言:我所有財(cái)物,施彼有情時(shí),除對(duì)我善業(yè)有衰損因素及障善法增長(zhǎng)、將對(duì)對(duì)方有害、或特對(duì)其他善法事業(yè),及其他對(duì)境、回向訖外;任何有情乞求我美惡精粗的財(cái)物用具,我決舍慳心,即刻以歡喜心情布施給他,而回向圓滿菩提。
第七誓言:任于何時(shí),任何人對(duì)我或我之親友及受用眷屬等,做任何損害、辱罵、揭發(fā)過失,至殺害生命等一切行為時(shí),我決防止因此最初心中憂惱,繼即生起懷恨,及由此而生起哪怕是輕微的身、語(yǔ)變態(tài),并不愿作一些這樣的表現(xiàn),及對(duì)于這類事件的報(bào)復(fù);當(dāng)通過物質(zhì)與精神任何一種來生起饒益對(duì)方之心,并發(fā)善愿。
第八誓言:除由我對(duì)開示灌頂、講義、傳經(jīng)、教授及講說顯密等法,與七期開光、燒拖護(hù)摩等的供養(yǎng)財(cái)物,及緣念用于善法方面者,與暫時(shí)受用方面,如須得準(zhǔn)備縫制法衣,及炊事和作炊事時(shí),衣食資具等外;凡我所有大小資具,決不為自利而占有,當(dāng)努力用于積福中。又我所作四句偈以上的法施,當(dāng)歸結(jié)在菩提心要上。
第九誓言:除對(duì)所有宣說、用心思察與經(jīng)義相違的邪知見,加以駁斥外;對(duì)其他任何善知識(shí)不作毀譽(yù)之言,當(dāng)贊其功德。對(duì)任何尊卑有情所生任何大小美德,及任何與正法相順的特殊功德,或見或聞時(shí),心中不生絲毫嫉妒所反映的苦楚,當(dāng)立刻修起歡喜心(即隨喜他人功德心)。
第十誓言:為疾病、盜賊等兇猛殘害所強(qiáng)制,而不能修時(shí)除外;直至命存時(shí)間中,每日中不斷地修行十善。此中應(yīng)修愿行兩種菩提心略軌六座,特別是在上午應(yīng)行受愿菩提心及菩薩戒廣軌,同時(shí)合修兩種菩提心所有緣念。四座善修已,在一切行動(dòng)中,都應(yīng)不失此修要,常時(shí)勤依正念,對(duì)治世間虛榮的方便——主要是下中士道中諸所緣法門,應(yīng)配合適當(dāng)?shù)臅r(shí)間,努力勤修四座,仍如前不失正念,修無上密壇城能依所依等圓滿四座瑜伽。
如是我所立十誓,有如不愿由他托,舍離思考信口言,或雖勤修無成就,此諸全非自察時(shí),若勤勵(lì)力將能修,修成就時(shí)見大用。我于佛及佛子行,心中生起極敬信,祈求諸佛及佛子,具力護(hù)法證此誓,舍命十誓亦愿守。復(fù)愿我于佛菩薩,此外無量廣大行,意樂勤行轉(zhuǎn)增上。由此所生三時(shí)善,總以回向我諸生,愿得明師來攝受,行愿菩提永不舍,修習(xí)佛子廣大行,無畏勝心至有邊,住持所有佛正法,并獲文殊菩薩來攝受。”
這樣克主杰大師對(duì)于諸佛意旨——諸大車軌經(jīng)論及文殊宗喀巴上師所釋整個(gè)顯密道體,勤修心要外,復(fù)立下永守的誓言,并對(duì)其他具緣有情,廣弘宗喀巴大師清凈顯密教法;還接受了法王達(dá)布饒敦巴(義為極堅(jiān))的迎請(qǐng),在伯柯卻德寺中,為發(fā)展眾多的住持宗喀巴大師賢善宗風(fēng)的僧伽,作出了廣大的佛教事業(yè)?？酥鹘苣隄M三十四歲時(shí),在丁未那年,達(dá)布饒敦巴從前藏迎來絨敦欽波大師,宣傳說要和克主杰互相辯論,克主杰也應(yīng)允和他辯論。這種消息傳遍了前后藏,以此很多善巧人士都前來作證,并羅列起經(jīng)藏和論典籍,訂下了辯論時(shí)日。絨敦大師知難和克主杰對(duì)辯,他和達(dá)布鐃敦巴二人只好設(shè)法讓避。因此,克主杰?瑪尾利瑪格勒伯桑撰出大無畏聲音的傳單如下:
“嗡,愿成福善吉祥!
慧賢師語(yǔ)教,嘉言如花鬘,
具足美譽(yù)光,智理溢芬芳。
能治諸具德,善巧難解苦,
可使得安息,以此愿教宏。
勝乘智力尊,?；蹖毥绯?
慧如日運(yùn)行,識(shí)猶空無礙。
經(jīng)海中旃檀,智光空朗照,
空前揚(yáng)輝日,難同螢光行。
唯是絨敦巴,懷恨我佛教,
彼持苯教幢,童智發(fā)矜驕,
故說長(zhǎng)久住,我已作答辯,
實(shí)際具詐謀,常說如詛咒。
何時(shí)彼來此,心怯將畏退,
既慚復(fù)追悔,失依將求救,
彼對(duì)月師光,尋隙作翳障,
我以智金剛,聲明將摧汝。
師教如日光,汝心生嫉樹,
說過布謗林。茲說當(dāng)破立,
爾時(shí)汝心悸,言未謗師教。
口出不解語(yǔ),常遁偽詐窟,
汝脫慚愧衣,解松戒律帶,
認(rèn)為愚徒輩,暗布謊語(yǔ)幕。
乞求于施主,言不宜于此,
答辯為緩頰,來求我寬恕。
戲游經(jīng)義浪,龍首諸智者,
從諸大會(huì)海,來此作證明。
但彼依何怙,彼語(yǔ)各隨轉(zhuǎn),
遠(yuǎn)逐至大海,辯壇未終結(jié)。
應(yīng)念實(shí)知難,所說畏怯語(yǔ),
后對(duì)善言教,切勿暗誹謗。
我今作告誡,凡汝虛偽語(yǔ),
可恥無知論,傳為如怯兔。
佛教住藏地,經(jīng)典如獅嚴(yán),
具智爪牙利,僅我一智獅,
笑發(fā)無垢理,來犯千驕象,
心悸俯首退,除我格勒伯,
誰(shuí)是獸中王。
這樣公布發(fā)出了廣大無垢理智的笑聲,張貼在伯柯卻德寺門首,大眾齊觀。他們兩位大善巧所作這般無垢理智的游戲吼聲,是為弘揚(yáng)圣教的緣故而作,絕不是如像現(xiàn)今愚昧之輩,是由愛憎的動(dòng)機(jī)而作。關(guān)于此義,克主杰很明顯地說:“有一些人士說,對(duì)于分別法與非法,多作爭(zhēng)辯,實(shí)無意義。對(duì)于彼一切法門,各依其自宗修習(xí),出了不少的賢善士夫,一切法門,多歸一味。將法作為口爭(zhēng),是貪嗔癡之毒之本,以此不應(yīng)作。并且說他們這些愿望,都是盡善盡美的。”又大多數(shù)愚昧人士所說:“學(xué)法人都說自宗宗祖好而特別生信,他也歡喜接受宗祖的一切,于是招來不少的名聞利養(yǎng)。說是以經(jīng)教理智來滅除邪法知見,實(shí)際是未調(diào)伏自心?！边@種說法,如果考慮到佛及贍洲六嚴(yán)等及印藏殊勝譯師和班智達(dá)等的事業(yè)作風(fēng),比較來看,事實(shí)應(yīng)當(dāng)承許當(dāng)自心已調(diào)伏的時(shí)候(不是隨煩惱轉(zhuǎn)而爭(zhēng)論),那些說法,也就成為理智所難接受的話。愚夫的心境中,則是樹立起自己的偶像,以及只為增長(zhǎng)一些名聞利養(yǎng)的緣故,明知非法而故說為正法,比這樣嚴(yán)重心未調(diào)伏的,是沒有的。因?yàn)閮H為此生一些需要,而積下嚴(yán)重的謗法惡業(yè),是自欺欺人,徒使佛教衰損之故。正法宣說為非法,以及非法宣說為正法,二者無有差別,都將成為謗法業(yè),這是《圣遍攝研磨經(jīng)》(即能奪聚夢(mèng)經(jīng))根本薩婆多利攝中所說的?？酥鹘苓\(yùn)用理智來破邪立正的原因,完全由于不忍圣教衰損,以及不忍愚昧眾生偽造相似法,而使正法敗壞,決心舍己,愛其他一切有情而作出。這正如他所作的頌文說:“非法宣說為正法,販賣正法養(yǎng)命者,彼輩毀教惟余名,此情使我真難忍?！彼麄儍晌焕碇菐熥佑螒蜃鞒鰺o垢理智的吼聲當(dāng)中,因?yàn)橛幸话阌薅器镏呉瞾韰⒓?有說什么不應(yīng)墮門戶執(zhí)見而敗壞自己的話,他們哪知經(jīng)中所說:“佛及由似佛者(聲聞緣覺),能量知有情,一般凡夫眾,彼此難量知?！币源嗽浮昂米詾橹钡娜藗?對(duì)大德正士,應(yīng)遠(yuǎn)離一切害業(yè)而生恭敬。
此后,克主杰也就離開了伯柯卻德寺,去到日窩當(dāng)金寺,廣宏佛法的時(shí)候,達(dá)布饒敦心中生起有如為求得如意牟尼寶,到手而復(fù)失去那樣的百般追悔,他不敢在克主杰座前,公開請(qǐng)求,對(duì)侍者賜很多黃金,求他們?cè)贋檎?qǐng)求克主杰起駕到他那里去,未得克主杰應(yīng)允。并作頌如下:
“念誰(shuí)之恩令我心,生起極堅(jiān)恭敬信,
無比師前作頂禮,心中得解而說此?！?/p>
頌言:
“如此深廣之正法,雖似如意牟尼樹,
得用受益諸愚夫,為作柴用盡浪費(fèi)。
如空無礙顯密經(jīng),嘉言猶如千光日,
但于末劫墜地上,不起如燈之作用。
能別罪德慧眼盲,完全隨順愚夫語(yǔ),
以致手獲大珍寶,視如渣穢中頑石。
能調(diào)難馴野心馬,正法慶會(huì)雖已開,
勸告逐惡求利輩,如畏陽(yáng)光遠(yuǎn)離去。
較佛稀有勝教授,空前完美甘露流,
不顧難行慈施與,無福有情棄如毒。
廣大教理宣說舟,經(jīng)論海中做善渡,
智小如童諸士夫,心生畏怠終不解。
縱舍廣說經(jīng)論理,唯釋極略攝教義,
劣根視作盡形壽,難入其中心怠弛。
談?wù)摴餐招岳?對(duì)非器者亦禁說,
無上乘道更勿論,彼等對(duì)此亦畏怠。
究竟中見空性義,不學(xué)對(duì)治執(zhí)實(shí)觀,
而于數(shù)智世眾中,勤說成為養(yǎng)我執(zhí)。
取舍要及道諸支,應(yīng)以量理作決擇,
非量眾中顯無匹,勤成他故亦非法。
執(zhí)與經(jīng)義毫無關(guān),變體偽立論點(diǎn)等,
勤習(xí)是念無過時(shí),除非僅是無記業(yè)。
為覓嗔嫉競(jìng)爭(zhēng)心,縱是勤行聞思修,
但彼盡入非法門,如染病者給美食。
僅為衣食于眾中,專尋嗔狡與斗爭(zhēng),
隨即行諸于語(yǔ)言,以此自他兩毀壞。
師徒友間法及戒,如矢拋放身門奪,
為爭(zhēng)信施毀多軍,齊集亦是地獄所。
反小乘經(jīng)殊勝道,與說教誨欲求義,
縱經(jīng)多劫彼極愚,或?yàn)榇竽肫湫摹?/p>
縱獲即生或七生,能得佛位殊勝道,
不愿成佛師堪羞,如是偽裝彼所作。
略知辯論詆責(zé)語(yǔ),以盲導(dǎo)盲為財(cái)食,
舍棄希求后世心,外表雖人實(shí)畜身。
諸德咸舍此世心,一心專修深教授,
對(duì)于究竟成二利,無邊凈行心堅(jiān)定。
僅聞現(xiàn)今一些師,聲譽(yù)美好徒眷眾,
消息傳來即垂涎,追本窮源是罪征。
如燈將熄佛圣教,我輩雖能以智慧,
著作事業(yè)如賢劫,惡者嫉此埋土內(nèi)。
今思時(shí)乎不再來,青春不永如秋云,
遍觀有情多無福,多聞唯我思法義。
唯求今世義眾中,愛憎紛紜以度時(shí),
要求微宣辯論語(yǔ),我今視之如唾遺。
舍棄近鄉(xiāng)諸受用,唯成正法而立宗,
來此他鄉(xiāng)放逸中,空過暇滿是癡人。
法及非法已善達(dá),復(fù)于偽造相似法,
若仍留戀放逸時(shí),無疑我是無心人。
善達(dá)我佛究竟意,及如佛德師教授,
更能專修其中義,則知自他所愿成。
何須計(jì)較于毀贊,此生損益等微末,
以致遲遲日虛度,是被入風(fēng)魔壞心。
未得決定愚夫輩,不敬深修何足奇,
內(nèi)心既信甚深道,不修其道恥孰甚。
有類人士無所知,能舍此世勤修時(shí),
善巧修要若猶入,放逸網(wǎng)中極可恥。
以故領(lǐng)會(huì)顯密師,所說教授導(dǎo)此心,
何時(shí)亦念修其義,智如我者唯勤此。
眾多人王冠寶光,甚至偶得足戲塵,
以及草露沾指供,我皆回作后世益。
財(cái)物受用夢(mèng)中富,名聞利養(yǎng)如鹽飲,
以智觀知其非尊,智如我者不生執(zhí)。
名如回聲我不驕,非時(shí)美譽(yù)是魔使,
說非如是語(yǔ)供施,如我智者不欲求。
具有利牙銳爪力,住守雪山獸中王,
善系豢養(yǎng)家犬者,是彼獸王訕笑人。
樂作如是正言說,是我比丘善祥賢,
茲從當(dāng)金日窩寺,發(fā)出自我悟達(dá)詞。
一切智克主杰徹底通達(dá)一切自他內(nèi)外宗派,他是至尊文殊菩薩及薄伽梵黑茹迦等很多本尊攝受的一位大德,智慧怙主(六臂明王)、蕩金卻嘉(具誓護(hù)法王)、固季貢波(固怙主明王)、貢波謝細(xì)(四面明王)等具誓護(hù)法,常時(shí)與他會(huì)見而示現(xiàn)并依照他命令成辦一切事業(yè),以此息、增、懷、誅四種事業(yè),都得到無礙成就。還有至尊文殊菩薩、金剛瑜伽母、妙音佛母等也常示現(xiàn)與他見面,大成就者薩惹哈及圣龍樹等很多班智達(dá)和成就大德都常示現(xiàn)而對(duì)他加持的事記,是有很多的。在這里如果逐一寫出,恐累贅篇幅,并將犯泄密之嫌,以此從略,可于克主杰的一些密傳中閱讀而知。對(duì)于此事一切智格敦珠(義為僧成)作有這樣的贊頌:
“此土師身如日出,邪說梟類目盡盲,
經(jīng)論如蓮得盛開,空前師日我啟請(qǐng)。
一切人天轉(zhuǎn)輪王,得受如愿轉(zhuǎn)*輪,
法王克主格勒伯,師前我今敬啟請(qǐng)。
往昔所造福德力,能知自他千百生,
記憶宿處等神通,無礙師前我啟請(qǐng)。
自幼師身如須彌,法身如霞以繞身,
金山圍繞智眾中,德巍師前我啟請(qǐng)。
一切生中曾獲得,本尊攝受善修中,
對(duì)于經(jīng)論諸句義,智中智師前啟請(qǐng)?！?/p>
又有贊頌說:
“此間吹動(dòng)大法螺,說今除師無他勝,
具誓海眾同聲贊,怙主勝師前啟請(qǐng)。
摧伏魔軍無邊力,內(nèi)外護(hù)法海會(huì)眾,
咸遵師令不逾越,成就事業(yè)前啟請(qǐng)?！?/p>
這位克主杰大師,由于他主要修行上師即佛的瑜伽法,所以就在至尊宗喀巴大師逝世后,他也常時(shí)在夢(mèng)中或親自與上師宗喀巴見面,常時(shí)獲得上師示現(xiàn)與師教。有一次克主杰對(duì)于甚深中觀見極細(xì)的難義,生起疑惑難決的時(shí)候,他在夢(mèng)中,得見宗喀巴大師親自前來為他講說《寶積經(jīng)迦葉品》,以此解除所有疑惑,對(duì)于甚深難義所生一切誤解垢染,皆得消除。對(duì)于這一事件,一切智格敦珠(僧成)大師作頌贊說:“夢(mèng)中亦蒙宗喀巴大師,闡說迦葉品文時(shí),見中諸垢得消除,達(dá)空性師前啟請(qǐng)?！碧貏e是克主杰大師每一祈禱至尊宗喀巴上師,即得親見宗喀巴大師前來會(huì)面。有一次克主杰說法完畢,回到居室的時(shí)候,憶念起上師宗喀巴,同時(shí)想到此諸有情,由于沒有積福,致使不逢正士善知識(shí),對(duì)有為法,執(zhí)以為常而修,執(zhí)一切法為實(shí)有,努力追求受用,執(zhí)此生名利為應(yīng)得的究竟目的。關(guān)于至尊宗喀巴上師所著之一切教義善說,是無絲毫錯(cuò)誤,它總攝八萬(wàn)四千法蘊(yùn)的經(jīng)教心要,這一甚為稀有即生可以獲得金剛大持果位的深道言教,雖是晝夜努力宣說,但彼等因不具福根,以致不學(xué)無術(shù),乏正教授,甚為愚癡,魔障常侵,復(fù)貪著此生欲德,以此以可恥之事為功德,整個(gè)一生消耗于愚癡或一無所有中,情同畜牲。追求世間八風(fēng),行為等同豬狗。此諸人等不明取舍,為說直言彼等反生嗔恨。對(duì)于此等有情,若欲緘默不說,心復(fù)不忍,以此為彼等略說。想到這里,觀察到這些誤入迷途的有情,克主杰心中悲痛而淚如雨下。于是陳設(shè)上妙諸供,啟白于至尊宗喀巴上師。得見宗喀巴大師乘身飾金鈐諸寶的六牙白象,如生前面貌,來到面前安慰說:“兒!(弟于從師口言教生故稱兒)莫悲傷!憶念上師能凈往昔所造惡業(yè),復(fù)積廣大福德資糧。我們師徒的事業(yè),甚為妙善。須知至尊‘密勒日巴’也因憶念上師而作出憶師歌詞。應(yīng)廣宏我之教法。”
又有一次,克王杰對(duì)于甚深正見及生圓二次極細(xì)難義,生起疑惑,想到如果我的宗喀巴大師住世,我當(dāng)啟問,現(xiàn)在沒有能為我作此決疑的問處。這樣想后,他供曼遮妙供而祈禱宗喀巴大師。得見宗喀巴大師坐于有很多天子抬托的諸寶莊嚴(yán)之金座上,來到面前,吩咐道:“我的顯密兩種道次第,是代表我的遺囑,應(yīng)以此諸著為主要而閱讀?！睆?fù)就克主杰所有對(duì)正見及生圓二次生疑之處,詳為解說,并賜以加持灌頂。
又有一時(shí),克主杰他體會(huì)到以宗喀巴大師所著的論著,對(duì)于三藏及四部密續(xù)經(jīng)論等的旨意,顯示了道的次第數(shù)目的決定,符合大車軌諸經(jīng)論所開顯的準(zhǔn)繩,特別是建立了幻化身、光明等甚深密道。這些復(fù)從嚴(yán)守戒律起,直至離戲論之間,所有方便,完全集收攏來開示了一補(bǔ)特伽羅整個(gè)成佛的圓滿道體。能作這樣開示的導(dǎo)師,除我上師宗喀巴而外,印藏地方還沒有第二人出現(xiàn)。他想到這里,生起了極大信心而祈禱于宗喀巴上師。以此得見宗喀巴大師,顯現(xiàn)金紅身色,手持利劍及梵篋,頭挽發(fā)髻,眾寶莊嚴(yán)的文殊菩薩童子相,騎著獅子前來,對(duì)他說道:“我兒!不必憂傷!總說起來,有情有各種不同的種姓,特別是現(xiàn)在濁世中,大都不念無常及惡趣諸苦,唯貪戀名利恭敬,及為此生愿望而努力,不僅談不上希求后世意義,就是能想念后世將怎樣轉(zhuǎn)變的人也很少。雖是有一生欲求學(xué)正法的人,但都推諉遲延。正準(zhǔn)備學(xué)法的人,復(fù)難遇具足德相的善知識(shí),并對(duì)善知識(shí)所著的論著難于通曉,縱有通曉者,但能舍此世心而勤修教要的人,比晨星還稀少。我們雖是有祈禱上師本尊,積福懺罪,細(xì)省諸經(jīng)論教義,及閱讀諸嘉言論著。生起大信而勤修習(xí),獲得佛位,是易如反掌,但能如是作者很少。雖是這樣,但如果有少數(shù)合法器的有情,應(yīng)當(dāng)對(duì)彼等作饒益。特別應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)我的密乘諸善說論著。我們當(dāng)相值遇于來生?！?/p>
又有一時(shí),克主杰得見耶喜貢波(護(hù)法名,義為速成事業(yè)智慧怙主)及其眷屬前來,口中旋繞俠薩那明咒,對(duì)克主杰說:“你將我的成就法,從頭至尾著一完整的論著。”以此克主杰著作了《貢波修法袖珍本》。
此后,在辛亥年。克主杰去到勒寧謁見一切智賈曹杰,賈曹杰當(dāng)即吩咐他必須住持甘丹祖寺,于是他二人來到前藏。絳央?yún)s杰(義為妙音法王)等哲蚌寺所有僧眾都對(duì)賈曹、克主二師,極端恭敬,并請(qǐng)開示法要。來到甘丹祖寺后,有以長(zhǎng)老仁清絳稱(義為寶幢)為首的甘丹寺僧眾,都來二師前,頂禮師足,表示無上恭敬。于是賈曹杰退位,而由一切智克主杰繼登金座,補(bǔ)處法王位。隨即以世間和宗教規(guī)律來治理宗喀巴大師發(fā)源地——甘丹寺,每年傳授菩提道次第詳細(xì)教授一遍,并傳授所有灌頂、傳經(jīng)、教授等,建立起了第二佛陀——宗喀巴教義長(zhǎng)輝法幢,在他常轉(zhuǎn)*輪,廣宣法音之下,一切誹謗惡言,完全消滅,都對(duì)宗喀巴教義如敬供幢端如意牟尼寶那樣虔誠(chéng)信奉,使清凈信徒遍于一切方隅。他復(fù)在宗喀巴肉身金塔之上,供裝金制寶頂?shù)惹f嚴(yán),表達(dá)了無上的恭敬供養(yǎng)。又在甘丹寺內(nèi)新立講授大車軌(指龍樹、無著二大車軌)諸經(jīng)論的講說院。委任大善巧師釋迦西(義為釋迦吉祥)、倫巴?巴敦巴、喇嘛業(yè)卓巴?杰卻扎巴(義為法稱)等四人為教授師建法相講說院,大弘教法?？酥鹘艽髱煵活櫳砻ｋU(xiǎn),專心勵(lì)志唯以住持文殊宗喀巴教法為己任,當(dāng)他住在甘丹寺時(shí),蚌博崗雖是再三來迎請(qǐng),但由于他撐持起宗喀巴教法的中樞棟梁,剎那也不敢分心去追求他方的名利恭敬。以此他謝絕了迎請(qǐng),作了如下的復(fù)函:
“敬祝吉祥!
接得善知識(shí)協(xié)饒讓波(智賢)擬請(qǐng)我到意樂處(指寺廟)去,對(duì)我寄來說明很多重大原因的書信,此外復(fù)蒙很多老善知識(shí)共同連名致書于我,并附銀綾綢七疋,同時(shí)派來兩位格西與我見面接洽,欣感莫名!
茲啟者:
無匹宗喀師宗規(guī),完全倚托之重?fù)?dān),
由于己降我肩頭,所幸我不生疲勞。
以此我佛教日光,凡未照及暗邊地,
我于何時(shí)亦無懼,愿建無垢教法炬。
如是西藏佛教基,眾多勝士興建處,
至今仍為正法源,當(dāng)稱衛(wèi)藏為凈土。
細(xì)察僅存像教法,亦如油盡燈弱光,
能仁教藏棄如草,惡慧邪說日益增。
隨便行為魔差使,人眾敬為善知識(shí),
很多摧毀教幢軍,遍于諸方大地上。
如是情況已形成,然而能具智慧眼,
無畏能別法非法,負(fù)持正教知識(shí)稀。
以此隨學(xué)亦乏人,心思此情痛難忍,
我竭棉力負(fù)圣教,特于上師宗喀教。
我樂于此作住持,此間圣教寶樹根,
非法之斧砍伐時(shí),一度枝向他方發(fā),
我觀幸無大妨害。今對(duì)此方非法敵,
我執(zhí)善說之軍旗,以故我若離此間,
佛所喜藏(指宗喀巴諸論著)誰(shuí)負(fù)持。
汝等增上心固善,但我實(shí)難如意愿,
所希求者作應(yīng)允。思此義已對(duì)遠(yuǎn)人,
希求其他正知識(shí),見行賢者祈可得。
尚祈對(duì)我作諒恕!此情盼轉(zhuǎn)諸知識(shí)。
諸方時(shí)中愿增祥!書此敬復(fù),
寄蚌博崗等。
比丘格勒伯桑??? 啟”
又于一時(shí),克主杰憶念一切智至尊上師宗喀巴,心念我?guī)煬F(xiàn)住何處?悲淚涕泣,身驚毛豎,虔誠(chéng)啟禱上師道:“至尊上師金剛持!請(qǐng)觀照愚魯暴行的眾生。師之正教也似乎將快到收攝歸滅的時(shí)候。我何時(shí)才能到上師座前呀!”當(dāng)時(shí)宗喀巴上師騎一猛虎而來,現(xiàn)瑜伽師相,身紅色,目大鼻豐,光彩照人,右手執(zhí)劍舉向天空。左手持顱蓋當(dāng)胸,滿儲(chǔ)甘露,有八十大成就者從而圍繞。安慰克主杰道:“我兒不必憂傷!我放下你,何處也不去。你如想念我時(shí),當(dāng)閱我的諸著,當(dāng)知縱使我現(xiàn)在住世,除說這些教言外,依然無他可說。一切有情福德微薄,煩惱粗重,正教也臨到最后結(jié)歸的開始時(shí)候。你仍應(yīng)發(fā)愿來此空行剎土。”
繼后過了不久,克主杰想念現(xiàn)在我歸去為佳,因而陳供金曼遮等供,向師啟禱。當(dāng)即見宗喀巴上師坐白云中,仍如生前相貌,前來安慰道:“我兒!今當(dāng)預(yù)備速來,我將遣人來迎?！笨酥鹘軓?fù)問道:“至尊上師現(xiàn)住何處?我也將到彼處?！鄙蠋熣f:“總之,我的化身,在兜率、空行剎土、南贍部洲等處者很多?，F(xiàn)在中國(guó)五臺(tái)山有一千八百金剛比丘(修密比丘),上午宣說中觀及菩提道次第,下午講說密集、勝樂、大威德三種生圓二次第。你當(dāng)發(fā)愿來此,不久將相會(huì)晤。”克主杰復(fù)啟問道:“如果其他有情啟禱,也能往生彼土,得聞甘露法語(yǔ)嗎?”宗喀巴大師答道:“如果能觀我與至尊妙吉祥無有差別而啟禱,是能獲得攝受,并得生彼剎。但是沒有能夠這樣作的有情?！币虼?克主杰又啟問道:“至尊上師宗喀巴與至尊文殊菩薩攝受之因,當(dāng)須何種?”得師答道:“不共之因,為心中生起出離心、菩提心、清凈正見三種,并當(dāng)一心信仰上師即至尊文殊菩薩?！庇謫?“此外,應(yīng)當(dāng)怎樣作?”答道:“可以建造我及文殊菩薩的身像、經(jīng)卷、塔等,并在上師即文殊不可分離的尊前,虔誠(chéng)啟禱、贊嘆、發(fā)愿;又須深信業(yè)果,努力四力懺悔,這樣決定可得攝受?！蹦菚r(shí),克主杰發(fā)愿啟禱道:“上師慧賢名稱前,我今虔誠(chéng)而祈禱,師尊所住剎土中,我愿速往求加持?！?/p>
此后,當(dāng)克主杰想到他此生應(yīng)度化的有情,已圓滿度化,現(xiàn)已到了去到宗喀巴上師前的時(shí)候,速成事業(yè)的護(hù)法耶協(xié)貢波(智慧怙主)立刻前來對(duì)他說道:“如果持教法主你不住世,誰(shuí)來住持宗喀巴教法?”又貢波復(fù)現(xiàn)面說:“至尊宗喀巴與龍樹是無有差別的,如果你不住世,那么從龍樹傳來的宗喀巴大師清凈正見,誰(shuí)來住持?”當(dāng)時(shí)他的座前是有不少人,見著空中護(hù)法現(xiàn)面。繼后,當(dāng)金卻嘉(具誓護(hù)法王)及其侍眷復(fù)來說道:“我等堅(jiān)守閻曼德迦之誓言,為宗喀巴大師的不共護(hù)法,奉宗喀巴大師之命,前來迎你。”同時(shí),發(fā)現(xiàn)有很多天子手持寶傘、幢、幡等供物,前來迎接的稀有瑞相。于是克主杰在戊午年(公元一四三八年,明正統(tǒng)三年)二月二十一日享壽五十四歲,坐在甘丹祖寺寶座之上,示現(xiàn)色身合空的圓滿寂相,在為了歸家見父般的喜悅中,往生到兜率陀宮,彌勒妙吉祥藏的座前。繼即荼毘肉身,發(fā)現(xiàn)很多舍利。特鑄造尊勝銀塔,以奉安所有舍利,置于甘丹尊勝洲大寺中,以作眾生供養(yǎng)之輻田。
克主杰大師為利益后世有情而著作的論著:計(jì)有《宗喀巴大師傳敬信道岸》、《宗喀巴大師密傳大寶穗》、解釋宗喀巴大師無垢智理的論著《釋量論》的著作名《釋量論大疏智理?！?、關(guān)于般若波羅密多教授方面的著作有《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論釋難解光》、《饒益善緣開眼論》、《答北方王朗索?朗嘉扎巴啟問書破除邪教論》,《粉碎邪說惡語(yǔ)霹靂輪論》、《因明七論莊嚴(yán)除心暗論》;依宗喀巴大師教語(yǔ)著作《現(xiàn)量品釋》、《十誓》、《六十四種文字分說》、《三種律儀立規(guī)攝義決擇論佛教寶帚》、《菩薩及持明者悔罪還凈法》、《菩薩律儀二十頌》、《十四根本重罪》、《八粗重罪過詳說金剛乘菩薩學(xué)處攝論》、《密集現(xiàn)證補(bǔ)遺》、《密集前面生起法補(bǔ)遺》、《密集曼陀羅儀軌補(bǔ)遺》、《密集金剛薩埵喜悅儀軌念誦法》、《密集圓滿次第講錄》、《密集妙金剛十九尊修法補(bǔ)遺》、《能怖金剛生起次第廣論》、《能怖金剛護(hù)輪》、《閻摩法王供垛瑪儀軌諸災(zāi)消除》、《薄伽梵勝樂輪雙尊贊》、《魯亨巴師傳勝樂輪曼陀羅儀軌大樂游戲?！?、《喜金剛九尊曼陀羅輪無誤修法》,《喜金剛儀軌補(bǔ)遺》、《喜金剛供法及愿文?吉祥贊誦等》、《時(shí)輪常供法補(bǔ)遺》、《答善知識(shí)索朗嘉措所啟問書》、《難義答辯書》、《答善知識(shí)桑杰仁清(佛寶)所問書》、《正見顯真注》、《入甚深金剛乘瑜伽要道開示錄》、《辨千二百無垢光難義備忘錄》、《欲界自在母贊》、《時(shí)輪廣釋無垢光廣論中世間品釋》、《時(shí)輪廣釋無垢光內(nèi)品釋》、《時(shí)輪廣釋無垢光灌頂品釋》、《時(shí)輪廣釋無垢光廣論中修行品釋》、《聞法錄》、《法語(yǔ)零散集》、《一異兩種曼陀羅四座修法》、《薄伽梵時(shí)輪身語(yǔ)意圓滿曼陀羅輪修法白蓮語(yǔ)教》、《薄伽梵時(shí)輪曼陀羅會(huì)供儀軌普賢供養(yǎng)云》、《時(shí)輪身語(yǔ)意圓滿量度造法》、《時(shí)輪曼陀羅儀軌密意極顯》、《宗喀巴大師法傳時(shí)輪灌頂法》、《時(shí)輪問答書》、《地道諸果建立情況智者心悅》、《密續(xù)王密集生起次第論悉地海》、《時(shí)輪加行六支本頌等講錄》、《加行六支講義加行》,宗喀巴大師親口所傳瑪巴耳傳密集特法中、入合、往生等三法及依手印修法,消除脈、精、息三種之障礙等真?zhèn)鹘淌凇稑O密不共修法》、《密集成就方便儀軌念誦補(bǔ)遺》、《密集息增護(hù)摩燒法》、《密集妙金剛補(bǔ)遺》、《枳布師傳勝樂曼陀羅灌頂中生起次第一些難義》、《能怖金剛十三尊生起次第論》、《閻曼德迦幻輪儀軌勝超三界日光》,《幻輪廣論顯真注及加注》、《薄伽梵喜金剛無誤成就方便》、《喜金剛九尊曼陀羅儀軌入大樂岸》、《喜金剛曼陀羅輪供養(yǎng)儀軌》、《教授秘訣如意牟尼》、《速成事業(yè)耶協(xié)貢波(智慧怙主護(hù)法)主眷等常修及供垛瑪瑜伽法》、《秘密教授黑色袖珍本中秘訣》、《六臂耶協(xié)貢波(護(hù)法)法中紅黑二注中教授甚深精滴》、《密續(xù)部總立廣論》,《時(shí)輪第二品詳解金剛空行母秘庫(kù)》、《正見洞悉》、《六座瑜伽》、《喜金剛生起次第現(xiàn)觀問答》、《宗喀巴大師心髓教授攝大密續(xù)部海精要甚深耳傳二十一注解》等名著?？酥鹘艽髱熕谐袀鲙熃痰牡茏?西起乍倫達(dá)羅,東至大海之間,遍于各處,難以數(shù)計(jì)。即以此間西藏本土來說,著名的持教大德也為數(shù)眾多。此中得著克主杰大師耳傳圓滿教授的首要弟子,則是他的兄弟壩索?杰卻季絳稱(義為法幢),此師的史事茲在下段詳說。
意樂修行菩提道次第的人們,應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)向一切智克主杰大師祈禱求加持,并如大師的凈行般生起對(duì)宗喀巴大師堅(jiān)固信仰,以及由無垢理智獲得對(duì)于正道的堅(jiān)固決定知解,而種下顯密完全無缺佛道的薰染力。