頌句中贊說:“持蓮觀音福海師。”
值得這樣稱贊的一切智索朗嘉措(達賴福海)降生在堆隆區(qū)的康色貢(新屋地)。父名朗嘉扎巴(義為尊勝稱),母名伯仲布澤(義為德合子)。是在癸卯年(公元一五四三年,明嘉靖二十二年)正月二十五日誕生,生時發(fā)現(xiàn)很多稀有瑞相。特別是生下的是一團肚包,嬰孩包在如晶白亮的肚包里面,如日光照射蓮苞那般,剛一生下,包團自開,現(xiàn)出具相好悅目的孩身來。那時彩虹如幕,遍滿虛空,諸天人降雨瑞花。剛生就能喝白山羊奶,他的父母就贊頌吉祥,并給他取名叫熱魯錄卻(羊乳辟邪)。剛生就能口誦六字明咒,完全沒有一切凡俗的行動,有時做出說法手印,有時做入定狀態(tài)。他剛?cè)龤q時,就能憶念一切智根敦嘉措的事跡行傳,天性中完全作出那種種行態(tài),他口中也說出如事跡那樣的一些話,以此各方都傳稱他是一切智根敦嘉措的轉(zhuǎn)世化身。繼由仲清?暑饒巴(經(jīng)論師),與哲蚌寺所有大喇嘛商得同意后,在丙午年三月上弦木金二星會合行事良辰,由哲蚌大寺所有僧眾捧持各種供品,迎請靈童前來哲蚌諸方尊勝洲寺中,登喜足宮無畏獅子大座。繼在阿阇黎索朗扎巴(義為福稱)大師座前,受全優(yōu)婆塞戒,命名叫索朗嘉措(全名福海吉祥賢諸方尊勝教法之日)。繼在五月初三日,由哲蚌起駕沿途對所有人眾,結(jié)下見聞思念的善緣,六月初五日,到達嘉區(qū)的默朵塘(花原地)。那時,吉祥軍刀天女示現(xiàn)喜悅的各種神變,他并在嘉區(qū)寺中佛塔經(jīng)像等前,供養(yǎng)發(fā)愿,復(fù)對僧伽大眾,普施大法甘露,
返回哲蚌后,繼在己酉年四月十五大節(jié)日,由班欽?索朗扎巴大師(義為福稱)為作親教師,桑樸?法王勒巴鄧珠(義為善成義)大師為教導(dǎo)師,使他受得沙彌戒。他繼在班欽?索朗扎巴大師座前,聽受《長壽灌頂成就法》、及《黃毘沙門天王法》、《欲界自在軍刀天女法》、《具德獅子師傳貢波護法法類》、《六臂怙主法》、《具誓護法外修隨緣灌頂)等。又在領(lǐng)堆?法王勒鄧巴(義為善義師)座前,聽受《能怖金剛咒集》、《事師五十頌大疏》、 《菩提道次第廣略二論》、《菩提道炬論》、《菩提正道》、《毘奈耶學(xué)處廣略二論》、《三事儀軌》、《羯摩儀軌》、《中論及入中論以及大疏》、《釋著明義論》、《要義莊嚴論》、《釋量論》、《解脫道顯明論》、《俱舍》、《經(jīng)根本頌》、《辨了不了義論》、《喻法》、《五次第明燈論》、《五次第圓座法類》、《克珠大師著作拾零》、《生起次第悉地海》諸經(jīng)論等誦授。又在俠哲法王勒鄧巴座前,聽受《白文殊法》、及《四臂觀音法》、《貢波護法入心法》、《八輪母法)、《馬頭金剛密修法》、《鐵發(fā)法類》、《鄔扎熱雅法類》《四臂觀音法類》、《白度母法》、《長壽五供法》、《智慧花色金翅鳥法》、《伯格扎法》、《紅色三法》 、《古汝古里密修法》、《度母二十一尊贊》、《蘭馬毘沙門尊法》、《有棍毘沙門法》、《紅槍毘沙門法》、《第四標幟》、《殊勝舞者》、《白色忿怒明王長壽法》、《香熱瑪納》、《竭地洛迦林度母法》、《獅相佛母法》、《穢積金剛法類隨賜灌頂》、《能怖金剛明咒集》、《文殊和威合修法誦授》、《密集妙音金剛法)、《觀自在兩尊灌頂》、《噶當十六滴法及經(jīng)卷》等經(jīng)教誦授。對于以上諸經(jīng)義,由聞思以決擇,并作修習(xí)。
繼后大師也就輪番駐錫嘉區(qū)寺,及哲蚌寺中,并為沿途諸寺院大眾,廣施法雨。繼在壬子年班欽?索朗扎巴退位,由大師繼登甘丹大寺法座,遂由政教兩門來治理,繼在癸丑年拉薩宏愿大會時節(jié),大師到大會僧眾中,上午廣講《釋迦世尊行傳三十四事》,下午則作發(fā)愿回向等誦事,這樣隨持宗喀巴大師事業(yè)作風(fēng),令不衰退。那時,諸天善神皆大歡喜,發(fā)現(xiàn)天雨瑞花等稀有瑞相。大師繼在法王索朗扎巴座前,聽受《密集不動金剛灌頂》、《大梵母隨賜灌頂》、《恭嘉瓦大師所作噶當教法史》、《蘭犢瓶冊根本釋》、《百一羯磨論》、《花鬘續(xù)》 、《噶當教法史》、《十圣地修行文書》等誦授。復(fù)生成就自在師格敦扎喜(義為僧吉祥)座前,聽受《觀音不空絹索法門》、《十一面大悲觀音法》、《長壽九尊及三尊灌頂》等法。
繼后,關(guān)于《金剛鬘灌頂》法傳,過去雖是出有很多師傳,但與“枳雅薩摩住”合一曼陀羅四十五種從圣傳灌頂法流合而為一的這一法門,是除法王金剛持師唉旺巴(方便智慧師)師徒外,其他傳金剛鬘灌頂著名諸師,雖是對此法行境沒有變更,仍不及唉旺巴所具有的為殊勝,他將這一法門全部傳授與大師。此外,還聽受《隱藏灌頂》、《圣傳及智慧師傳二種密集法類》、《魯峨師傳勝樂法類》、《枳布師傳外及身兩種曼陀羅》、《桑補扎》、《喜金剛教傳及峨傳》、《無我母十五尊》、《金剛幕法類集》、《具威猛座》、《惹師傳能怖金剛法》、《黑敵》、《柳師傳八起尸法及黑敵》、《香師傳四十九尊法》、《伯真師傳紅閻摩十三尊》、《瑜伽自在師傳紅閻摩五尊》、《金剛手花色金翅鳥》、《大千輪金剛》、《威猛金翅二十一尊及花色四尊共二十五尊法》、《普明法類》、《不動金剛》、《白傘蓋》、《五尊護法》、《彌扎師傳觀音法》、《時輪灌頂》、《金剛手五尊金翅鳥》、《卓桑師傳鄔旃延那》、《能摧金剛》、《住嘉師傳長壽佛法類》、《財源天女法》、《光明母法》、《藏跋拉法類》、《葉衣佛母隨賜灌頂》,《薩惹哈師傳三面怙主及六臂怙主四灌頂》、《十三尊怙主明王隨賜灌頂》、《四臂佛母及藥剎等隨賜灌頂》、《護法入心不共隨緣灌頂》、《四臂觀音布繪及身曼陀羅灌頂》、《金剛幕具善三處》、《勝樂及能怖咒集》、《元音》、《緣起心咒》、《白色種字灌頂》、《毘沙門密修綠黃身相及猛威相,以及天龍八部法類》、《毘沙門黃白二種法類》、《四魔母法類》、《閻摩如意成就法》、《威猛步行母》、《彌枳師傳六法隨賜灌頂》、《智慧六臂怙主明王黑白二法集》、《大垛瑪*輪等作法及要訣等》、《若博法類》、《閻摩咒輪法》、《具誓護法六十分供作法教授等》?？傊?所有灌頂,經(jīng)傳,導(dǎo)釋等教授次第,如瓶注水般地全得傳授。
大師繼允北部蒙族大眾的請求,前往蒙族居住的地區(qū),對于那粗暴作惡的人們,都施教將他們安置在十善法戒中,使宗喀教法獲得大弘。繼后,他前往熱振寺,得見白氈衣尊者前來歡迎。在熱振寺僧伽會眾中,傳授《噶當經(jīng)卷》及《經(jīng)義三要》等很多要法。大師繼即前往哲蚌寺中,和班欽?卻季絳稱(義為法幢)的弟子虹霓身成就師,金剛?cè)ブ僦械亩崖“?伯敦多杰大師(義為吉祥金剛)相會,在此師座前,聽受了宗喀巴大師許多耳傳教授。繼在甲子年佛世尊的三大節(jié)日會合的時節(jié),四月十五日,由退位的甘丹寺座主克珠格勒(義為善成福善)大師為作親教師,甘丹在位座主為博多瓦化身的根敦登巴大杰(義為僧教盛宏)大師為作軌范師,法王卻勒朗嘉(義為諸方尊勝)大師為作教授師,拉準巴?索朗伯桑(義為福德賢)大師為作報時師,在足數(shù)的凈信僧眾中,大師受得比丘戒。他對所有傳戒教師等,都作隆重的供養(yǎng)承事。那時,他在戒師前所承受的一切戒律,都嚴守不犯,成為釋迦能仁的代理大德。
繼由扎什倫布寺院喇嘛等,及大眾啟請大師前來后藏,大師應(yīng)請前往后藏,沿途為難以數(shù)計僧俗大眾,廣傳增上善及解脫道教法種子。到溫寺時,大師在溫薩巴大師的靈骨塔前,大興供養(yǎng),并發(fā)宏愿。由克珠?桑杰耶喜(義為佛智)的啟請,大師為溫寺僧眾傳授了很多要法。由扎什倫布寺僧眾捧持各種供養(yǎng),迎接大師登無畏獅子座,為會眾講說傳授了很多顯密教法。大師繼即前往噶當教法發(fā)源地納塘作供養(yǎng)發(fā)愿,并為僧俗大眾廣施法雨。繼前往扛金卻迫寺(雪域法增寺)中,在吉祥軍刀天女護法前,作盛大的供養(yǎng)及勸行事業(yè),并為僧會大眾說法。繼前往措普寺,在彌勒大像前作供養(yǎng)發(fā)宏愿。繼前往薩迦寺,在所有經(jīng)、塔、像前,作大供養(yǎng),特別是寺中的犀皮所制的護法神面具,誰也不敢撫摸,大師用手取下,將塵土拭凈,手捧面具,注目觀想時,發(fā)現(xiàn)護法發(fā)生歡喜稀有瑞相。繼前往喀烏,在貢謝護法前,催請行事業(yè),得到護法示現(xiàn)歡喜的征相。繼返哲蚌大寺主持教法的重心。繼由色拉寺僧眾虔誠啟請,大師前往色拉大寺廣傳很多顯密教法。就這樣大師為弘圣教不避辛苦,足跡遍游衛(wèi)藏各區(qū)。對于佛法還沒有生信的大眾令其生信,已生信的令其增長,使宗喀巴大師教法,普興于諸方,他主要是主持哲蚌寺和嘉寺兩寺,并輪替駐錫兩寺,由財法二施之門來作教撫。
他在作這樣弘法事業(yè)的一切時間中,從來沒有間斷過他的精修次第。以一天來說,他的修行次第:是先修毘沙門供沐法,繼修皈依、禮拜供養(yǎng)法、菩提道次直觀修法、北俱盧及大小貢波長壽法,四尊合修灌頂、入心往生等法、黑文殊法、上師瑜伽法、發(fā)心儀軌、禪定眠訣、勝樂身曼陀羅及根本咒百遍、心咒及還心咒三百遍、不動金剛咒百遍、甘丹四尊誦修法及咒百遍,贊頌及愿文類、無量壽生圓二次第、長壽法指授、白度母法、文殊法、妙音母紅白二法、空行母法類誦修、勝樂四座進修三百遍、長咒二十一遍,主要修菩提道次第、修菩提心法、觀修“覺”法、生圓二次第諸法類、多種護法圓滿供及贊頌、勸請事業(yè)等法,都是不斷地精修。
繼在辛未年,阿爾泰王聞大師的聲譽,心生敬信,啟請大師前往東蒙古。大師觀察自己度化的機緣成熟,也就應(yīng)請前往,并約將來他和施主在青海地區(qū)相會,暫派持律師準珠桑波(義為精進賢)為那邊供師處所的總管。到了起程前往青海去的時候,前來送行的有甘丹寺退位座主,及色拉、哲蚌兩寺導(dǎo)師、峨喀瓦大師、后藏班欽、日巴生根、溫薩?桑杰耶喜、扎喜仁巴師徒、嘉寺的朗喀絳巴師徒等,總括說有唉達稚魯一帶的很多師徒等,及哲貢迦的代表,及很多部落的代表,蒙王扎喜饒登(義為吉祥堅)等。大師對送行人們,大都說:預(yù)計從那邊隨即返藏。大師從熱振起身上馬的時候,扎喜饒登王手握大師的馬鐙作頌說:“教法吉祥師壽固,持教大德遍十方?！庇捎趥}促地作頌兩句,也就流下淚來,不能續(xù)頌下去。大師在馬上續(xù)頌說道:“圣教施主權(quán)威增,教法久住吉祥來?！庇谑莿由淼竭_孜曲喀(長江上游)的時候,由于鬼神作變,江水突然波濤大涌,彼此兩岸都難渡過,大師只略示忿怒神相,并作克制手印以鎮(zhèn)伏,一切人畜都得安全渡過。繼到達業(yè)措(魚湖)上區(qū)的時候,以寺院為首率同所有僧俗大眾,齊集大會,以三千兩黃金為主的盛大供養(yǎng),供于大師座前,大師為大眾傳授了《上師瑜伽法》、及《六字大明咒》誦授,并對將近千人的出家眾,傳授比丘戒,將大眾都安置在解脫道中。繼續(xù)到了黃河岸邊的住地時,人們都說河水太大,暫時恐難渡過。待到明天黎明時,一看河水,不過箭簡那樣的深,以此大眾都發(fā)生莫明其妙的驚異。漸次來到阿日迦波草原支幕住憩的時候,阿日大眾前來供養(yǎng)大師馬千匹,及其他牲畜將近萬頭。天空彩虹作幕,天雨瑞花。大師對那里的所有人眾,廣說教法,播下解脫種子。
漸次由過去委派去作蒙王阿爾泰的供師處總管法王準珠桑波,及譯師國師二人為主率領(lǐng)五百馬隊,從蒙王駕前,前來迎接大師。漸次到了五月十五日,所有旗隊、樂隊,各級執(zhí)事人等,以及堪作蒙王上師的諸大德,才德智力等都十分高超的蒙王駕前侍從人員等,在各級執(zhí)事的后面,不是任意亂走,而是上流行態(tài)彬彬有禮,如大象徐步沐池中那般安詳穩(wěn)步。他們的左右及后面,有數(shù)以千計的漢、蒙僧俗的很多馬隊圍繞,地動山搖般地走了約一次午餐的時候。那位依長壽天運作這諍劫時中的轉(zhuǎn)輪王阿爾泰本人,為表示將黑暗的邊區(qū)變?yōu)榘變舻纳仆?他特穿白緞服,率領(lǐng)仆從約有萬人,以及他的王妃也率領(lǐng)很多仆役,一同來赴慶祝師賓與施主相會大會。會開始時,是用銀五百兩所制曼陀羅,上供一可容一升量的金碗,碗中盛滿各種珍寶。此外五彩上緞二十疋、以裝飾諸寶鞍鐙的白色駿馬十匹作領(lǐng)先的良馬百匹、市中所無的極品五彩緞十疋、白銀千兩、綢布等難以數(shù)計的物品,供獻在大師座前。于是在千百市場集會的當中,師賓和施主猶如日月雙星一齊來到。由皇太極(譯音)發(fā)言,國師譯師壩根喀翻譯說:“過去在切迦地區(qū)的種姓中,以切族的勢力為大,以武力將漢、藏、蒙三族人眾統(tǒng)治在權(quán)下。也就與薩迦派連系上師賓和施主的關(guān)系,使佛法大興。后來,從帖木耳王朝佛法中斷,作的是罪業(yè),吃的是血肉,成為如血海般的黑暗世界?，F(xiàn)在得到如日月雙星的師賓和施主的恩德,指示出正法的大道,變血海為乳海,這樣的恩是很大的,這里地區(qū)中所有的漢、藏、蒙三族大眾,都應(yīng)當守持十善法戒。從今天起,特別是對蒙古‘切迦’制定法規(guī)如下:過去蒙人死后,不管貴賤的人們,是把自己的妻妾奴仆牛馬等,殺來作犧牲品。今后,應(yīng)對殺作犧牲品的牛馬等憑心作一適合的代價,供于僧眾及上師,請求為亡者作回向祝愿。絕對禁止殺害生命來追薦祭祀亡人。如果仍照舊習(xí)行事,所殺的是人,則依法處死刑,如果所殺的是牛馬等畜類,則依法全抄其財物。如果對于喇嘛及僧裝者,捶打鞭韃,對動手者全抄其基業(yè)。過去在木主上寫上亡者的姓名,每月初八、十日、三十這三天中,殺牛馬等來作血食祭祀,依貧富來作殺牲的多少。從今后起,將所有木主燒掉,逢年月時中的供祭,絕對禁止殺生,如行犯者,依法處以隨他所殺的牛馬生物十倍的處罰。不燒木主者,處以抄家。木主的供奉,代以供一六臂怙主護法神像,對于這一神的供奉,也只能用三素食來作供品,絕對不許用血肉來作供。此外,一切人等都應(yīng)勤行善法。逢每月初八、十五、三十這三天應(yīng)持齋戒。漢、藏、蒙所有大眾當不作不必要的劫奪殺害?？偟恼f來,這一地區(qū)也應(yīng)當如西藏衛(wèi)藏各區(qū)那樣的作法。”宣布了這樣的很多法規(guī),大師也為大眾傳授了《六字大明咒》,由譯師用蒙語翻譯,令眾得知。以此不管貧富貴賤所有大眾,都誦《六字大明咒》,發(fā)現(xiàn)彩虹作幕,天雨瑞花等瑞相。那邊地區(qū)中,宗喀巴大師的教法,獲得大弘增長,發(fā)現(xiàn)很多善神歡喜的瑞相。
繼在這師賓和施主相會的地方上,建立起佛殿,供起佛像、經(jīng)、塔并安置了很多僧眾。在慶祝大會中,供大師的供物:有以市中所無的三件極珍貴的大披風(fēng)為主的緞料披風(fēng)一百件、五色彩緞一百疋、以珍寶的珠串三串為首的珠串一百串、各種獸皮一百張、滿盛珍珠一大金碗、蟠龍銀印全套七顆,白銀千兩制成的器具,金帽及全套服裝等蒙王自用的服飾、每件白銀五兩所制的碗和碗托七套、馬蹄及羊蹄形的銀寶五百兩,布一千束、以裝飾有珍寶鞍蹬的白馬三匹、領(lǐng)頭的良馬一百匹等物作供養(yǎng)。大師對那邊所有僧俗大眾,按他們的根器傳授適合的法雨甘露,使所有大眾都對怙主觀世音菩薩及宗喀巴大師,一心虔誠信仰。在那大片蒙區(qū)中,居住的人們,過去喜吃血肉,唯造作殺害生命的罪惡行為;以及由于受巫道的愚惑,人死后殺害很多生命,來作供祭的罪惡行為,經(jīng)大師將這類罪惡邪見的人們調(diào)伏后,所有那邊各區(qū)中,都建立起佛、經(jīng)、塔像,都念誦六字大明咒和密集瑪(宗喀巴大師心贊),都建立起為薦亡作善,供養(yǎng)三寶的善規(guī)。
大師為了令宗喀巴大師教法久住起見,他在理塘慈氏洲寺及宗喀巴大師誕生地——塔爾寺(億身寺)等寺中,建立了很多僧院。特別是他對于塔爾寺,宗喀巴大師剛生時,剪臍滴下血水所生出的旃檀樹,這是世間圣神的供養(yǎng)福田,他用白銀包起來造成塔相,并建立了顯密兩種極純凈的講說僧院,使宗喀巴大師唯一的教法遍弘于一切方隅。洛桑卻季絳稱(義為慧賢法幢)大師對這位大師贊頌說:“大師調(diào)伏他難調(diào),邊地極惡諸眾生,完成?；鄞蠛Ｖ?佛陀事業(yè)前祈禱?！庇致迳Ｒ泊髱熧濏灤髱熣f:“善導(dǎo)惡眾解脫道,福海師前我祈禱。”大師為了饒益后世眾生起見,著有《菩提道次第金熔論》,此外,還著有不少的祈禱文、贊頌、悟道歌等。
繼后,色拉、哲蚌、甘丹等三大寺,及衛(wèi)藏地區(qū)所有僧俗大眾極力啟請大師返回衛(wèi)藏,大師也正準備返藏的時候,喀什米爾王遣使上書殷勤勸駕說:“大師對邊區(qū)所有應(yīng)化眾生,大半都已作完滿愿的事業(yè),以此請法駕前來我土為禱!”如像釋迦世尊在拘尸那城示寂那樣,大師回覆了喀什米爾王允到那邊去的書信,也就漸次移動行轅,前往蒙王的宗祠祀宮“香多”遺跡地方,為一些王臣人等,傳授了婆伽楚金剛灌頂,對大多數(shù)人眾,傳授八支分戒等。到了蒙王大供的節(jié)日,在一間白銀建造豎立兩柱的屋中,陳設(shè)大師座位,以此大師說:“雖是暫時不需,還早一點,但是適合意愿,也就可用?！贝髱熜哪钪惺窍氲椒畎察`骨銀塔的緣起預(yù)兆而說的。供師供品有金銀綢緞、馬匹、鎧甲等數(shù)以千計的供品。那里安置有僧眾,大師在那里做了廣大的開光法事。隨即到了戊子的新春年節(jié),作了廣大的宏愿。在正月底,大師略現(xiàn)病相,這時大皇帝派來坐八人抬輿的使者,捧來金書封大師以極高品位“灌頂國師”的名號。迎請大師前往皇帝的宮中。大師想到這是很好的緣起,也就應(yīng)允了前往皇宮的請求。在三月間,大師病體轉(zhuǎn)重,對全體信眾,親筆寫下最后的遺教。圓滿了他的度生事業(yè)的時候,是在戊子年(公元一五八八年,明萬歷一十六年)三月二十六日,黎明拂曉,示現(xiàn)圓寂,往生兜率陀宮至尊彌勒,及妙吉祥藏座前。
意樂修行菩提道次第的人們,應(yīng)謹向索朗嘉措大師祈禱求加持,并當依照大師所著《菩提道次第指授金熔論》中所教授的那樣,勤修攝一切經(jīng)論要義的菩提道次第。