華銳,意為英雄的地區(qū)或部落,是白牦牛的故鄉(xiāng)。歷史上,華銳是指湟水以北,河西以東,包括青海天峻的華德、祁連的多隆、樂都北山、民和北山、互助、大通、門源縣等藏區(qū)和甘肅省肅南裕固族自治縣、張掖東部馬蹄、皇城區(qū)、天?？h及永登、古浪等邊緣地區(qū),分布在青海、甘肅兩省的14個縣。
關于華銳這個名字的由來,主要有以下兩種說法:一是相傳遠古時期,在阿尼瑪郷雪山腳下生活著兩兄弟,哥哥叫“阿秀”,弟弟叫“華秀”,分別是兩個部落的首領。后來兩兄弟帶領部落遷移北上,人們把哥哥阿秀所屬的領地叫做“阿柔”,即今天的青海省海北州祁連縣,把弟弟華秀部落遷徙的地方則是今天的華銳地區(qū);另一種說法是,早在吐蕃王朝松贊干布和赤松德贊時期,曾先后向唐蕃邊境今華銳藏區(qū)派駐守軍。而今天的華銳藏族就是當時戍守邊關將士的后裔。因當時吐蕃軍隊強悍尚武,驍勇善戰(zhàn),因此被冠以“英雄的部落”,于是,“華銳”因此而得名,并沿用至今。
正是由于吐蕃后裔的背景和對傳統(tǒng)文化較好的保存,華銳藏族方言構成了其獨特的色彩,因而與安多其他地區(qū)的方言有較大的差異。華銳方言保存了大量的古藏語詞匯,例如古藏語“囊”表示“有”的意思,而其他藏區(qū)已經(jīng)少有使用或正在消失,但華銳方言中的使用還是非常普遍的。整體上華銳語音還是屬于安多方言區(qū),但有不同于其他地區(qū)的發(fā)音法。整個華銳方言的發(fā)音,從前、后加字和上下加字的發(fā)音非常清晰、分明,形成了獨特的方言發(fā)音特點,所以華銳藏語是古藏語之說。
華銳歷史悠久,文化燦爛,人杰地靈,在各個歷史時期都有一些能者偉人,肩負過十分重要的歷史責任,其功績彪炳千秋,光耀古今。華銳藏族具有獨特的生活習慣,千百年來流傳下來的飲食、宗教、婚嫁、服飾、節(jié)日等文化,獨樹一幟,光彩奪目。
一、華銳藏族服飾
華銳藏族在長期的生產(chǎn)生活中,形成了自己獨特的服飾文化和審美觀以及服飾制作技藝。華銳藏族服飾,一般有便裝和節(jié)日裝、男裝和女裝之分。夏天一般穿布制長袍或白褐衫,腳穿皮靴或便鞋,頭戴禮帽或尖頂帽,女性多半戴黑布頭巾;冬天穿白板皮襖和搭面皮襖,頭戴狐皮帽、氈帽或“四片帽”,腳穿皮靴或褐腰皮棉鞋。華銳藏族服飾中襯衣是一個重要部分,一年四季不可缺少的服飾,顏色大都為白色。華銳藏族的襯衣通常有兩個領子,一個為大領,一個為小領,通常會用好看的緞面和水獺皮包邊,有較強的層次感,起到一定裝飾效果。老年裝一般在皮襖上用黑或藍布做面,用白或蘭皮做領。在喜慶佳節(jié)時,穿用綢緞、毛料、氆氌等原料縫制的長袍,其大領、袖口、衣邊鑲有織錦、水獺皮、豹皮等裝飾,系上五彩腰帶,拖出右袖,顯示出較強的華銳特色。
華銳藏族的紅纓尖頂帽
華銳藏族的白褐衫
華銳奧姆的禮帽
華銳奧姆的黑布頭巾
華銳藏族的四片帽
華銳藏族的白板皮襖
二、華銳藏族女性辮飾
華銳藏族女性的辮飾文化,與其他藏族傳統(tǒng)辮飾相比,具有較高的觀賞價值。華銳藏族女性辮飾大體上分為兩種:一種是未婚女子的辮飾,一種是已婚婦女的辮飾。未婚少女的辮飾一般較為簡單,通常是梳理成碎辮或一根長辮放入辮套于背后。已婚女性的辮飾較為復雜多樣,辮飾通常分為兩部分,一部分是辮筒,另一部分被稱為“依瑪阿熱”。依瑪阿熱又被稱為“三片子”,一片背于背部稱為“依瑪”,用黑色平絨為底,用彩色緞面包邊,用貝殼、白海螺、圓形骨片以及銀牌等裝飾而成。其他兩片稱為“阿熱”,斜掛于左右兩胯外側,與背部的“依瑪”用彩色綢緞連接。在兩邊的辮子上掛上用珊瑚串成的發(fā)飾鏈“許日加格”,再把鑲有寶石的銀牌項飾“蓋堅”,帶到脖子上,顯得非常莊重、富貴、好看。
華銳奧姆的辮套"加浪"
華銳奧姆背部的“依瑪"
華銳奧姆兩側的”阿熱”
華銳奧姆發(fā)間的"許日加格"
華銳奧姆項間的“蓋堅"
華銳藏族未成年女孩的辮套
三、華銳藏族婚俗
華銳藏族的婚俗文化,獨樹一幟,光彩奪目。華銳藏族婚俗較多的保留了藏族古代的文化元素,內(nèi)容豐富,特色鮮明,程序復雜,是一套完整的優(yōu)秀傳統(tǒng)習俗,是華銳藏族文化的精粹和濃縮?；樗讖奶嵊H、講彩禮、梳頭、送親、迎親、接馬、婚禮到結尾,程序環(huán)環(huán)相套,歌聲不斷,頌詞滔滔,逗笑連天,熱鬧非凡。一個個合乎古俗的細節(jié),一個個疊起的高潮,構成了一部民風特別濃郁的交響曲,一部喜氣盈盈的愛之華章,一片歡歌笑語的喜慶海洋。
迎親中的"德十格"儀式
出嫁途中的新娘
新郎家的迎親隊伍
婚禮中的擺嫁妝儀式
東家在表演敬酒舞“姜婁"
華銳藏族民間文化源遠流長,獨具一格,各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布整個華銳地區(qū),其中許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化形態(tài)有著極高的歷史價值和優(yōu)秀的藝術創(chuàng)造力。然而,由于現(xiàn)代文明的沖擊下,華銳藏族的民族語言、民族習慣、民族傳統(tǒng)及華銳藏族特有的民族文化被遺忘、淡化和丟失,導致華銳藏族文化嚴重缺失。因此,搶救華銳藏族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫,急不可待。
于是,為了拯救、挖掘、傳承和發(fā)揚華銳藏族的民間文化藝術,讓華銳這個英雄部落重新進入人們的視野,延續(xù)華銳藏族的千年文明,我和我的已故同學蒲振華先生,還有甘肅省天祝縣電視臺的謝能薩、蘇乃旦、李正茂、高當周等,曾深入到華銳松多地區(qū),在松多鄉(xiāng)黨委鄉(xiāng)政府和松多村委會的大力支持下,組織了60多名民間歌手,歷盡一個多月的排練、錄音、拍攝,終于完成了《酒曲》專輯、《拉伊》專輯和《歌舞》專輯,屆時向海內(nèi)外展示了華銳藏族獨具特色、豐富多彩的原生態(tài)文化和民間歌舞,引起了社會各界的極大反響。
四、華銳藏族民歌
在漫長的歷史發(fā)展過程中,華銳藏族放牧于高山,勞作于平川,對山而歌,面河而吟,歌聲響徹于奔馳的馬背上,響徹于迎親的山道上,響徹于待客的帳篷里,創(chuàng)造出了獨樹一幟的華銳藏族民歌。
華銳藏族民歌,包羅萬象,浩如煙海。從表現(xiàn)手法上講,充分應用比喻、夸張、聯(lián)想、雙關語等修辭手法,語言形象、生動、鮮活、樸素、明快,具有廣泛的群眾性,而且具有可誦、可唱、可舞的特點;從體裁上分,可分為“勒體”和“諧體”兩種,前者是口語化,后者是文字化。從另一種角度講,民歌又可分為家曲和山曲兩大類,也叫“道扎”和“拉伊”。
“道扎”就是家曲,可以在家里唱,任何場合都可以唱,男女老少可以在一起唱,長輩和晚輩也可以在一起唱?！暗涝笨煞纸粺?見面歌)、切次爾(醒世歌)、卡揚(贊歌)、強依(酒歌)、卡木次爾(逗趣歌)、扎西(祝福吉祥歌)、真蘭(思恩歌)。贊歌又分抓道(贊帳房歌)、哲道(贊酒場歌)、葛道(贊客歌)、欽道(贊家歌)、實道(贊婦女歌)、珍道(贊成就歌)。另外還有歌唱生活的歌,如《白綿羊歌》、《青稞歌》、《駿馬歌》;歌唱歷史的《創(chuàng)世紀》、《珠東論戰(zhàn)》;唱婚禮的《迎賓歌》、《哭嫁歌》、《祝酒歌》;更有敘事長歌《拉央與銀措》、《格薩爾王》、《白天鵝與鴛鴦》、《孔雀》等,被譽為藏族民間文化藝術中的一朵奇葩。
五、華銳藏族拉伊
“拉伊”是山曲、野曲,就是青年男女傾吐愛慕之情的情歌,所以在家里不能唱,村里不能唱,長輩前面不能唱,兄妹之間不能唱,而只能在野外引吭高歌?！袄痢笨煞纸粺?見面歌)、蘇瓦(迎接歌)、東巴(傾訴歌)、則伊(逗情歌)、蘇瓦(問詢歌)、惹伊(相戀歌)、開豪(諷喻歌)、尕爾伊(別離歌)等四十多種曲調(diào)?！袄痢钡那{(diào)多種風格并存,有的強調(diào)音樂的語言性,節(jié)奏比較緊湊;有的旋律深沉、悠揚,形成自由、婉轉的悠長型山歌風格;有的旋律甜美,節(jié)奏規(guī)整,形成雅致、端莊的抒詠風格,不但顯示出鮮明的區(qū)域特色和獨到的藝術風格,并以其豐富的表現(xiàn)形式,體現(xiàn)出獨特的文化價值。
六、華銳藏族歌舞
華銳藏族歌舞,除了宗教舞蹈以外,主要有安卓(對歌舞)、羌婁(敬酒舞)、阿柔瑪(思念舞)、阿切賽過瑪(頭飾舞)等,表現(xiàn)形式獨具一格,保留了最完整的原生態(tài)民俗文化,有較高的學術價值。安卓是一種大型的集體舞,一般分男隊和女隊,雙方人數(shù)不限,主要以對歌的形式,邊唱邊舞邊轉,歌詞內(nèi)容浩繁,情節(jié)跌宕起伏,舞姿奔放優(yōu)美;羌婁是一種男性歌舞,每當喜慶佳節(jié)時,幾個男士在客人前面,邊歌邊舞邊敬酒,曲調(diào)歡快悠揚,節(jié)奏熱烈奔放,動作活潑開朗,充滿了火一般的熱情;阿柔瑪和阿切賽過瑪是一種男女對歌舞,男隊女隊人數(shù)不限,邊唱邊跳樂舞交融,一問一答此起彼伏,時而磅礴如海,時而美勝流云,時而輕柔似水。
《羌卓》(劉才讓攝)
《卓舞》
《則柔》(劉才讓攝)
華銳藏族的問答舞《安卓》
華銳藏族的思念舞《阿柔瑪》